孝的性质与作用,和古代的

问题:现代的“孝”和古代的“孝”,有什么区别?古代的孝道有哪些值得学习的地方?

《孝经》是“十三经”中的重要经典,也是古代蒙学读本。中华文化重视孝道,《孝经》从多方面对“孝”作出阐释,对“孝”的内涵作出界定,认为“孝”具有重要的社会作用。

2017年11月2日 星期四  晴

回答:

孝的性质与作用

学经人员:琪佳妈、琪琪、佳佳。

根据多年对国学的学习和了解,古代的孝和现代的孝表面上略有不同,然而基本上都是相同的。而古代的孝方面,有一点是非常值得现代人学习的。

《孝经》第一章《开宗明义》,明确论说“孝”的性质与作用:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”意思是说,在道德中“孝”是最根本的,是教化的基础。“孝”不是自然而然地产生,而是通过教化,在人身上发生作用。《开宗明义》提出,孝是“至德要道”,是人们最高的道德规范,是最重要的生活方式。维持孝道可以使天下安定,百姓和睦,伦理社会关系顺畅。

宝贝年龄:琪琪9岁3三个月,佳佳8岁。

先说说古代的“孝”

《开宗明义》又提出:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”这说明孝的内涵非常广泛,孝的开始,是对父母双亲的侍奉;最终关注点则是个人的为人处世,要符合道德规范,从而成就个人的品德修养。从这里可以看出,《孝经》中的“孝”,不仅是一般人理解的“孝顺,善事父母”的狭隘含义,最终目的是个体的处世与为人,使个体成为人格健全的人。从《开宗明义》来看,《孝经》非常敏锐地认识到了“孝”的社会属性,这种属性与父母生养子女的“养”有很大的不同:“养”是一种天性,而“孝”则附加了极强的教化功能和社会属性,与人的品德修养密切相关。“孝”的初级阶段是孝顺父母,延而伸之,这种品行是一种极高的道德,最终会内化为个人修养,从而使个体因“孝”而安身立命。

学经周期:2年7个月。

如果以儒家来讲,孔子的《孝经》详细记述了古代的孝。孝经里面说记述的古代的孝,主要分成几类:天子的孝,诸侯的孝,卿大夫的孝,士的孝,普通人的孝。

个人身份与孝

学经方法:137累积法。

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因为身份、地位、职守不同,《孝经》对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人孝的要求各不相同。

学经内容:《易经》《孝经》《孙子兵法》《唐诗三百首》《少儿诗词启蒙》《庄子》《新概念英语》。

简要概括来说,从普通人到天子,位置越高,孝的范围就越大。普通人只需要对自己父母行孝,而到了天子,则需要对天下人行孝,正如经文“子曰:爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。盖天子之孝也。”。天子爱敬自己的父母,推己及人,也要善待其他人,以德行教化天下,这就是天子的孝。其他,诸侯、卿大夫、士等类似,职位越高,职责越大。

《孝经》将《天子章》排到《开宗明义》之下,表明“孝”上自天子,下自黎庶百姓,都要遵守。《天子章》说:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。盖天子之孝也。”天子能够爱自己的父母双亲,也就不会厌恶别人的父母;能够敬重自己的父母,也就不会怠慢别人的父母。其最大价值在于,天子能够以爱敬之心,尽力侍奉父母,就会以道德教化百姓,做天下人的榜样。

养生汇报:早起,姜枣

这就是传统文化所说的礼教,现代人理解得有些偏差。那主要是因为失去了平常心,在读经典时,已经带了“有色眼镜”,读出来的理解自然有偏差。传统文化所说的礼教,是从上而下,地位越高,要求越高,责任越大。

诸侯位置在天子之下,其权力在自己的封地中是最大的,所以《诸侯章》在《天子章》之下。《诸侯章》说:“在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也。满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。盖诸侯之孝也。”在讨论诸侯“孝”时,强调了诸侯的做事规范。诸侯身处高位,行为举止要谨慎、合乎法度,不要为享乐而僭越礼制,这样可以保守富贵,进而能够保卫自己的国家,使百姓和睦相处。诸侯的重要职责是遵守礼制,维持既有的诸侯权力,使社稷保全,使诸侯国中的百姓过上和乐安定的生活。《孝经》认为,对于诸侯来说,他们身在高位,应该遵守礼制,维持现有的国家秩序,安定百姓生活。他们应安于现状,既不破坏已有的秩序,也不创造新的规范,这对天下的安定大有好处。

今天的早课是王靖老师主讲的《用天之道》。王靖老师用历史故事给我们讲了什么是小孝,什么是大孝。

但如果回来总结中国的孝,在古代也就是小孝孝父母,大孝孝天下。

对于卿大夫来说,需要遵守先王的礼制。卿大夫穿的衣服要符合法度,说话要合乎礼法,行为要符合道德规范,即《卿大夫章》所说的:“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言,非道不行;口无择言,身无择行;言满天下无口过,行满天下无怨恶。”卿大夫做事的核心要义是在行事为人中符合礼制,不逾越法度,强调他们说话、做事的行为规范。卿大夫事务性的事情较多,《孝经》要求他们说话、做事要符合现有的法度、道德规范;强调他们道德修养的内化,能够做到从心所欲而不逾矩。同诸侯的职责一样,《孝经》强调了卿大夫保守其家族身份、利益的责任。这个阶层是官吏的高级职位,他们保守住自己的官职,按部就班,以维持社会的稳定。

1、父仇不共戴天:杀父之仇必报,不能和仇人共同站立在天地之间。徐元庆为父报仇杀官,陈子昂和柳宗元写了文章去评判这件事。禹和舜有杀父之仇,禹的父亲治水不成被舜杀掉,禹没有仇视舜。禹把水治好了,舜把位让给了禹。没有天道,没有天理,天下就会乱套。天道和天理是上天的号天之道。

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“士”是国家的低级官员,地位在卿大夫之下,庶人之上。《士章》对“士”的“孝”,有详细而广泛的规定。认为士人的“孝”,应该包含“爱、敬”两个方面的内容:士人对父亲的孝,包含着“爱”“敬”;对母亲的孝,侧重于“爱”;对君主,侧重于“敬”。同时将士人的“孝”进一步推衍,除了敬重君主外,还要敬重职位在士人之上的一切上级;认为士以孝之道事君主,则会忠心,以敬重兄长的态度为上级做事,就能顺从上级,这样才能保守已有的爵位和俸禄,从而保住家里的祭祀水准,不辱父母。

2、子道须当爱日:为人子女者应尽孝道,要珍惜父母健在时,能诚心奉养父母的日子,此为小孝。立身行道,扬名以后世,以显父母,孝之终也,此为大孝。

再说现代人的孝:

《庶人章》说:“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。”对于庶人来说,需要顺应自然之道,根据土地所出产,谨慎小心,节约用度,来奉养父母。庶人孝的最高规范,是奉养父母,使他们吃饱穿暖,强调庶人要通过生产、节约,积累物资和财富,使父母过上温暖饱足的生活。

3、天之道:损有余而补不足。利而不害。诚者,天之道。

五四运动以来,在教育整体上,人们已经把这些古代经典搁置在一旁了。不过,在国人的孝,整体水平比过去要下滑很多,很多人已经不懂得孝顺父母了。但基本的文化还是存在的,那就是“小孝孝父母,大孝孝天下”。

天子、诸侯、卿大夫、士、庶人,根据他们的职责与能力的大小,“孝”的涵盖范围有所不同。

4、用天之道:分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝。故自天子以至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。天之道是一种规律,是遵循自然之道。孝道有五种类别,每一种都是顺乎天性。

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