世界宗教研究所在宗教研究方面有何特色,数据库收集了300多部各类当代宗教研究著作和论文集

当代宗教研究数据库收集了300多部各类当代宗教研究著作和论文集。该数据库主要收集了新中国成立60年以来,中国学者关于当代宗教研究的专著、论文集和译著。

世界宗教研究所在宗教学的综合研究力量方面走在全国前列,我们的研究有以下几个方面的特色。首先,重视马克思主义宗教观研究,承担了国家社科基金、中央统战部、中宣部委托中央编译局等部委的相关课题;此外,召开了马克思主义宗教观的学术研讨会,邀请本领域研究学者,进行学术座谈,并出版论文集。目前,我们还准备组建马克思主义宗教观研究室。其研究内容包括马克思主义宗教观的理论体系及其在中国的发展,科学无神论研究,并将梳理古今中外历史上在学术层面对无神论的阐述,探讨欧洲无神论的发展和宗教批评史。

奋进的历程:30年,宗教学成为人文社会科学领域中的显学

当代宗教研究需要准确把握社会发展的客观规律性,并需要有可持续性的研究,其研究结果也需要假以时日才得到证实,因此当代宗教研究更加具有特殊性和挑战性,故国内大规模开展这方面研究,还是经历了一个相对较长的阶段。因此在众多宗教研究著作中,准确遴选出关于当代宗教研究的著作和论文集,还是费了一些周折。当代宗教研究数据库是笔者承担的课题项目成果之一。[1]该数据库主要收集了新中国成立60年以来,中国学者关于当代宗教研究的专著、论文集和译著,并逐一做出了提要。

卓新平,现任中国社会科学院世界宗教研究所所长、基督教研究中心主任、研究员,中国宗教学会会长,2008年当选为十一届全国人大常务委员会委员、民族委员会委员。

1976年“四人帮”垮台,“文革”结束。1978年底党的十一届三中全会召开,吹响了改革开放的新号角。它不仅极大地解放了生产力,打破了政治上经济上的封闭状态,激活了社会生活,也解放了人们的思想,迎来了文化发展繁荣的春天。随着哲学社会科学的复苏与开展,宗教研究也活跃起来,宗教学的名称开始见于文件和报刊。刚刚成立的中国社会科学院(前身为中国科学院哲学社会科学部)联络全国的学者,陆续在各地举办人文社会科学各学科研究规划会议,重新组织学术队伍,全面开展学术研究。1979年2月,全国宗教学研究规划会议在昆明召开,与会者有130余人,包括老、中、青三代学人,世界宗教研究所承担了会议组织工作。中国社会科学院领导梅益出席会议。老一辈人士与学者中有丁光训、任继愈、季羡林、蔡尚思、罗竹风、陈国符、徐怀启、侯方岳、严北溟、方国瑜、陈泽民、姜椿芳、徐梵澄、纳忠、王神荫、马贤、谷苞、熊德基、王怀德、郭朋、石峻、马学良、张德光等,还有一批当时处在壮年的学者,如罗冠宗、韩文藻、王尧、卿希泰、丁汉儒、马兆椿、勉维霖、多杰才旦、高振农、肖志恬、朱德生、黄心川、赵复三、郑建业、耿世民、马耀、朱天顺、唐明邦、陈修斋、徐如雷、尹大贻等。当时处在中青年的学者,有吕大吉、金宜久、何耀华、王友三、陈启伟、戴康生、闫韬、李富华、牟钟鉴、张义德等。这次会议实现了政、教、学三界的联合,成立了中国宗教学会,决定创办《世界宗教研究》,号召在全国各地开展宗教研究。会上发言批判“宗教鸦片基石论”,提出要清除“文革”左倾思想影响,重新解释马克思主义宗教理论,认为宗教信仰自由是人民群众的神圣权利,必须坚决维护。虽然观点上有分歧,但理性的态度是主导性的。这次会议是中国宗教学正式兴起的标志,它的历史功绩将载入史册。从此,宗教学研究在全国各地蓬勃开展起来。

数据库收集了300多部各类当代宗教研究著作和论文集,共分为8个大的部分:第一部分,当代宗教学研究;第二部分,社会主义时期宗教与宗教政策;第三部分,当代中国宗教、少数民族宗教研究;第四部分,当代道教研究;第五部分,当代佛教研究;第六部分,当代伊斯兰教研究;第七部分,当代基督教研究;第八部分,当代其他宗教研究。这些著作和论文集中,凝聚了老中青宗教学者几代人的心血,透过他们辛勤的学术成果,可以充分反映出我国当代宗教研究的独特发展历程。

记者:近年来,世界宗教研究所在宗教研究方面有何特色,取得了哪些成果,在学界引起了怎样的反响?

1982年,中央发布了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》,即19号文件。文件将马克思主义宗教观与中国国情和社会主义时期的实际相结合,从正反两面总结了历史经验和教训,系统阐明了中国共产党人对宗教的基本观点。指明了宗教在社会主义社会存在的长期性,中国宗教在新时期所发生的根本变化,尊重和保护宗教信仰自由是一项长期的基本政策,团结信教和不信教的群众,把他们的意志和力量集中到社会主义现代化事业上,是宗教工作的根本出发点和落脚点。文件还提出:“建设一支用马克思主义武装起来的宗教理论研究工作队伍,努力办好用马克思主义研究宗教问题的研究机构和大学的有关专业,是党的理论队伍建设的一个不可缺少的重要方面。”这个文件的颁布,不仅使宗教工作开辟出新局面,宗教信仰自由政策得到逐步落实,也极大推动了宗教学研究的深入开展。

一、当代宗教学研究

卓新平:世界宗教研究所在宗教学的综合研究力量方面走在全国前列,我们的研究有以下几个方面的特色。首先,重视马克思主义宗教观研究,承担了国家社科基金、中央统战部、中宣部委托中央编译局等部委的相关课题;此外,召开了马克思主义宗教观的学术研讨会,邀请本领域研究学者,进行学术座谈,并出版论文集。目前,我们还准备组建马克思主义宗教观研究室。其研究内容包括马克思主义宗教观的理论体系及其在中国的发展,科学无神论研究,并将梳理古今中外历史上在学术层面对无神论的阐述,探讨欧洲无神论的发展和宗教批评史。其二,在研究内容上,重视经典作家的原典研究,并取得一系列研究成果。已经编辑的《马克思主义经典作家论宗教》即将出版,完成了中央编译局委托的马克思主义基本理论研究中关于经典作家论宗教的三个研究报告,得到了相关部门的肯定;已经出版的《马克思主义研究论丛宗教观研究》受到国际学术界和出版界的关注,引起较大反响,国外有关机构曾要求将论丛翻译为外文在国际上出版发行。其三,在系统梳理和研究中国宗教学方面取得突出成就。先后出版了由我执行主编的《20世纪中国学术大典宗教学》,由我主编的《20世纪中国社会科学·宗教学卷》,对20世纪中国宗教学的发展进行了系统回顾、总结和梳理。我所还编辑出版了《宗教研究四十年》,由我主编出版了《中国宗教学30年》。近期,我们还会组织编辑回顾中国宗教学六十年的论集,并将召开学术会议纪念中国宗教学会成立30周年。

上个世纪90年代以来,中央提出“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的理论观点,在马克思主义发展史上,首次从正面阐明了宗教与社会主义社会的相容关系,创造性地发展了马克思主义宗教观,为宗教工作和宗教研究开辟了广阔的空间。

本部分收录当代宗教学研究著作近90部,包括“当代宗教研究探索”“宗教观及其信仰研究”“宗教与诸学科研究”和“当代世界宗教概况”等四部分内容。

我所在相关学术领域,也取得了一定成绩。其一,在系统全面的国情调研方面取得突出成绩;尤其重视宗教现状的调查研究,曾深入福建、浙江等地进行民间信仰的调研,形成的意见对中央的决策起到了重要参考作用。在相关部委的委托和中央领导的直接关注下,我们去年进行了对云南、湖南和江西三省宗教状况的调研,并与国家统计局等有关部门合作,开始对全国宗教状况进行全面调研,力求科学性、权威性、前沿性。其二,相关分支学科研究取得良好成绩:佛教研究方面,由我所主持的“世界佛教通史”课题进展顺利,它将跨越整个佛教发展史,对全世界佛教的发展加以全方位的审视和研究。基督教当代理论和发展研究方面,“当代基督宗教研究”课题已经完成,并出版了六卷书,对基督教在各领域、不同教派的不同思想、在世界的分布都进行了系统研究,是当代基督教研究领域颇为系统、全面的成果,对世界基督教发展的态势进行了总结和前瞻。伊斯兰教研究方面,对其当代思潮及其与国际关系发展的关联已有系统研究,出版了一批重要研究成果。其三,重视当代宗教问题的讨论和研究。去年起每年召开当代宗教论坛,根据论坛发言及论文而推出的《宗教蓝皮书》引起很大的社会反响。其四,在新学科增长点上做了有益探讨,比如宗教人类学研究方面,我们坚持理论与实践相结合,既有理论追溯又有田野调查,即研究中国具体宗教问题又译介国际相关宗教学理论著作,注重科学研究方法,使这一学科得到快速发展。其五,主持出版国内权威的宗教学工具书和普及著作,包括各种宗教辞典和中国五大宗教的系统丛书。这虽然不是学术最前沿的研究,却可以帮助社会了解宗教是什么,提供相关的宗教知识背景,为解决现实问题、满足社会需求做出了应有的贡献。

21世纪开始以来,中央又提出以人为本的科学发展观,主张发挥宗教在构建和谐社会和经济社会发展中的积极作用,为宗教工作和宗教学研究指明了主导性的建设性的方向。

当代宗教研究探索

改革开放以来,社会科学系统从世界宗教研究所一个宗教研究机构,发展出许许多多研究机构,大多数省、自治区、直辖市的社会科学院都陆续建立了宗教研究所或研究室;一大批有影响的大学如北大、人大、中央民大、复旦、武大、中大、山大、厦大、南大、川大、浙大等,纷纷成立了宗教学系、宗教学专业或宗教研究所,设置宗教学专业的本科、硕士点、博士点,培养出一批又一批宗教学专业人才,不断充实相关领域的教学、科研和管理的力量。目前仅中央民族大学宗教学专业就有在读博士生26名,硕士生24名,本科生135名。宗教研究刊物也多了起来,如《世界宗教研究》、《中国宗教》、《宗教学研究》、《当代宗教研究》、《中国宗教学》、《宗教》、《世界宗教文化》、《宗教与民族》、《佛学研究》、《佛教文化》、《法音》、《中国道教》、《中国穆斯林》、《回族研究》、《金陵神学志》、《天风》、《中国天主教》等。宗教学界的刊物提倡理性的研究,宗教界的刊物当然在教言教,也不乏学术性的文章。还有一大批地方性宗教研究刊物,如《福建宗教》、《上海道教》等,不下数十种。各地宗教学研究在共同发展中又形成各自的特色。如世界宗教研究所一直保持着它的学科分支齐全、承担国家项目众多的传统,中国人民大学佛教与宗教学理论基地的特色在佛教与基督教研究,中央民族大学哲学与宗教学系的特色在民族宗教学研究,四川大学宗教研究所的特色在道教与宗教学研究,浙江大学基督教与跨文化研究中心的优势在基督教与宗教对话研究,山东大学犹太教与跨宗教研究基地的特色在犹太文化研究,上海社会科学院宗教研究所的特色在当代宗教研究,宁夏社会科学院回族伊斯兰教研究所的特色在伊斯兰教研究,等。

中国社会科学院世界宗教研究所卓新平于1992年6月出版的《世界宗教与宗教学》[2]中,指出西方学术界对宗教的理解往往从思辨意义和神性经验两个方面加以阐释,中国学者则倾向于对宗教作比较具体、明确的标定:在整个宗教体系中,宗教的思想观念位居核心(包括宗教情感和体验),涉最深之层次;处于中层的为宗教的崇拜行为和思想活动;最外层的即属宗教的组织与制度,它标志着宗教思想行为的规范化、程式化、机构化和制度化。卓新平在1999年9月出版的《宗教理解》[3]一书中,运用比较研究的方法,从“宗教是什么”“宗教的历程”“宗教的研究”和“基督宗教之探”四个方面探析了宗教理解问题,全书始终抓握“宗教理解”这一隐性的思维链条,立足世界文化之大视野探考中外宗教与宗教研究论题,借描述宗教外显现象剖析其内在结构,旨在达到对宗教灵性意境的真实理解和对宗教与现实人生关系的客观展示。

国家社会科学基金自1983年设立以来,宗教学学科组评审资助了许多宗教研究项目课题,并向青年项目倾斜,鼓励青年学者探讨宗教。30年来,宗教学学术专著大量出版,发表的论文数量庞大,在流通市场中呈现出一派繁荣的景象,作者和读者的队伍同时迅速壮大了。根据国家图书馆、北京大学图书馆、中国社会科学院图书馆和中央民族大学图书馆4家资料统计,至2006年5月馆藏宗教类中文图书约1700余种,包括专著、论集、译著、文献注讲与选编、工具书等,作者以大陆学者为主,兼顾港澳台学者,其中大部分书籍是改革开放以来出版的,并且增加很快。国内唯一专业性的宗教文化出版社成立13年来共出版宗教类图书1000余种。中国民族报社开办了《宗教周刊》,深受社会的欢迎。与此同时,国内外宗教学学术交流和研讨活动频繁,规模也在不断扩展。中国与海外宗教学者互访,请进来,走出去,通过对话交流相互促进。西方宗教学的经典著作和当代名著的翻译工作得到空前的发展,系统性强,涵盖面大,消除了不少文化交流中的文字障碍。大陆宗教学的活跃,得益于吸收海外国外的研究成果,反过来也促进了海外国外学界对中国宗教及研究的关注。海峡两岸的宗教学交流成为两岸文化交流中活跃的组成部分,它和两岸宗教界的交流汇合起来,推进了两岸和平统一事业。

2000年8月,联合国召开了来自世界各地的1000多名宗教领袖共同参与的“宗教与精神领袖世界千年和平高峰会议”,与会者积极倡导,世界和平的对话应该首先从“宗教对话”开始,并发表“为全球的和平而奋斗”的宣言。卓新平、王作安主编《宗教:关切世界和平》[4]一书,系为此次全球宗教盛会而汇编的专著,共收录中国宗教领袖和学者撰写的论文39篇,以阐述宗教在促进世界和平、消除矛盾和化解冲突方面已做出及理应做出的贡献;表达对“现实世界中的许多暴力和罪恶,却在宗教‘神圣外衣’的包裹下进行”等具体问题的担忧;同时指出人类社会需要对话而不是对抗、需要协商而不是冲突。为了促进人类进步和时代发展,必须求同存异,和谐共在。全书分为“化解冲突-维护和平”“致力对话-促进交流”“消除贫困-保护环境”“以和为贵-兼容并蓄”四部分,代表性地反映了中国宗教人士、宗教学者维护世界和平、改善人类生存环境的思考与探索。

近30年里,宗教学已发展成为人文社会科学领域里的显学,它在为国家制定社会发展规划和宗教事务管理工作提供理论咨询、繁荣人文学术研究、培训宗教知识和培养专业人才、推动国内外友好交往等方面发挥了积极的作用;它的研究成果不断流布,促使社会各界以更加开放的心胸了解宗教,以更加理性的态度对待宗教,增加了宗教知识,学会与它正常相处,推动了民族团结、社会和谐和宗教对话,也有益于各宗教自身的健康发展。

主要相关论著有:何光沪、许志伟主编《对话:儒释道与基督教》[5],张志刚主编《宗教研究指要》[6]等,米寿江《当代视角下的宗教》[7],王志成、安伦《全球化时代宗教的发展与未来》[8],傅有德等主编《跨宗教对话:中国与西方》[9]等。

未来的重任:继续保持和加强已有的学术活力,创造更多新理论

宗教观及其信仰研究

中国宗教学30年的发展速度在人文学科领域已属罕见,成绩骄人,但与时代的要求和长远目标相比,只能算是初级阶段。不仅许多问题争议不休,而且存在着薄弱和空缺地带,一些领域未来开拓的空间仍然很大,而宗教学与其他学科的交叉研究则刚刚开始。例如:全球化过程中世界宗教发展新趋势及对我国影响的研究亟须加强,前苏联宗教理论与实践的经验教训总结做得不充分,中国特色社会主义宗教理论体系有待充实深化,儒学是否是宗教的问题长期聚讼纷纭,民间宗教在文化发展中的地位未获明确认识,宗教立法与当代政教关系研究尚须大力进行,宗教与民族之间的复杂动态关系还要全方位加以揭示,传统宗教的研究还有许多领域有待拓展,其现代转型研究成果不足,以及宗教心理学、宗教生态学、宗教文化学都需要着手建立中国特色的理论体系,等等,总之用得上《论语》的一句话,宗教学尚“任重而道远”。我们还要不断努力,继续保持和加强已有的学术活力,使中国的宗教学产生出更多的创新理论,在建设以人为本的和谐社会与和谐世界的过程中,在人类文明对话中,发挥更大的作用。

2009年5月,中国社会科学院世界宗教研究所主办“马克思主义宗教观研究论坛”,卓新平在会上致辞说,在经济全球化的形势下,对于马克思主义宗教观的理解与运用,不能采取教条主义、本本主义、机械唯物主义和形而上学的方法,必须在深入学习和实践科学发展观中,对马克思主义宗教观的精髓和科学方法加以真正的理解和正确的运用。卓新平、唐晓峰主编《论马克思主义宗教观》[10]一书,即是依据上述指导思想汇编的一部论文集,为近年来国内学界的几部有关马克思主义宗教观研究的著作之一,提出当前中国社会科学院的建设发展的三大任务:一是建成马克思主义的坚强阵地,二是建成中国哲学社会科学研究的最高殿堂,三是做好党中央、国务院的智囊团、思想库。全书内容体现了目前国内马克思主义宗教观研究的主要观点及流派,集合了新时期我国学术界马克思主义研究、宗教学研究的最新成果,涵括马克思主义宗教观研究的诸多方面。

宗教学原理和马克思主义宗教理论研究

吕大吉、高师宁《马克思主义宗教理论研究》[11](中国社会科学院文库·哲学宗教研究系列),对马克思主义有关宗教理论进行了总体研究,讲述了马克思、恩格斯宗教理论的历史具体性与历史发展性两方面。作者研究了马克思主义发展史上的诸位具有经典地位的思想家、政治家、革命家关于宗教的理论和政策,指出历史唯物主义的认识论和方法论要求,一方面要准确把握它在某个历史阶段为当时社会历史条件所决定的具体规定性;另一方面要全面系统地把握它在历史演变中的变化和发展,并把它的历史具体性和整体发展观联系起来;要打破对马克思主义的僵化理解,才能更真切地看出马克思主义宗教理论的真实发展脉络。全书贯彻了唯物主义的批判精神、还原了马克思主义的宗教学说在历史情境中的发生史,是一部理论功底深厚、历史感强、秉持真正的历史唯物主义态度的学术著作。

以吕大吉主编的《宗教学通论》和他独撰的《宗教学通论新编》为标志,中国人创建了自己的宗教学理论体系,其特点是把中国化的马克思主义宗教理论与西方宗教学成果及中国国情结合起来,提出宗教“四要素”说和宗教是一种“社会文化体系”、“信仰要尊重,研究要理性”,影响巨大。罗竹风与陈泽民主编的《宗教学概论》总序指出:“宗教学的根本目的不在于证明宗教信仰命题的真伪,而在于通过对宗教现象的探索、研究去认识人和人的社会。”陈麟书的《宗教学原理》和吕大吉主编的《宗教学纲要》作为大学文科教材在培养宗教学人才中发挥了重要作用。卓新平的《宗教理解》和张志刚主编的《宗教研究指要》都从世界文化的视野介绍外国宗教学的成就,并与中国宗教文化连接起来,推动了宗教学的发展。罗竹风主编,阮仁泽、肖志恬为副主编的《中国社会主义时期的宗教问题》阐释了宗教与社会主义社会相协调的问题。此后,施船升的《马克思主义宗教观及其相关动向》,王作安的《中国的宗教问题和宗教政策》,龚学增的《社会主义与宗教》,叶小文的《宗教问题怎么看怎么办》,何虎生的《中国共产党的宗教政策研究》,魏琪的《马克思主义宗教观的形成与变迁》,都对马克思主义宗教理论作了新的解释,从正面探讨了宗教与社会主义社会的兼容性及实践途径。

关于宗教的本质,学者们突破了宗教“鸦片基石论”的前苏联模式,提出“宗教是文化”的宗教文化论,从根本上改变了过去视宗教为异己力量的观念。先是赵朴初强调宗教的文化性,而后吕大吉、方立天、卓新平、牟钟鉴等一大批学者从不同角度阐释宗教的社会文化功能,并认为提高文化品位是宗教发展的健康方向。于是宗教研究超出“教义宗教”的狭小范围,进入广阔的天地。

关于宗教的结构和功能,学者们打破以往平面化的视野,揭示宗教立体化多维度的结构和各种社会功能。有吕大吉的宗教“四要素”说(宗教观念、宗教体验、宗教行为、宗教组织),牟钟鉴的宗教“四层次”说(宗教信仰、宗教理论、宗教实体、宗教文化),王雷泉的宗教“三层次”说(精神层面、社会层面、文化层面)等。关于宗教的功能,除以往较多关注宗教的政治功能外,现在则更多地关注宗教的心理功能、道德功能、公益功能、文化功能,其正负价值则要视具体的情况而定。

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