信行三乃念佛法宗要,信娑婆是苦

甲、示真信切

/土一宗展到近代已是十分衰微,或以此愚夫愚求生福之法,或以念佛者是,成有禅之法。土教理而不明,念佛法而。印光大有感於此,大慈悲,一生以弘土教,念佛法己任,被尊中土宗第十三祖,是中近代最有影的土宗高僧。印光大首先指出,土法乃佛教八四千法中最殊的了生死的解法。他反述一“
土法,乃如一代教中之特法。具足惑之博地凡夫,但能信念佛,即可仗佛慈力,往生西方;已等之高位菩,回向往生,方可佛果。是知土法,其大外,三根普被,利全收。九界生,此上以成佛道;十方佛,此下以普度群萌。一切法,不此法界流;一切行,不此法界。”》“山笃修土道建大殿”)又“如一代所一切法,大小不同,偏各,非令一切生就路家,本心性而已。然此法,皆自力修持,惑真,了生死,他力持,令其於生入超凡,成就所也。唯土法,仗佛誓受之力,自己信念佛之,悟否,乃至惑毫未者,均可仗佛慈力,即於生往生西方。”》“土十要序”)“一切法,皆仗自力了生死,念佛法,兼仗佛力了生死。”》“修”)“
土法,其大外,全事即理,全修即性,行平常,益殊。良由以果地因地心,故得因果海,果因源。一切法不此法界流,一切行不此法界。……律、教、禅、密之宗,通、、、之教。於一代教中,特法,其修因果,不得以通途教相。”》“量序”)“土法,……乃如普一切上下凡,令其於此生中,即了生死之大法也。於此不信不修,可不哀哉。”》“一函遍”)以上述中,我可以看到,印光大土法之所以殊,是因一,土法是如世尊九界凡速成佛道而的一特法;二,一特殊法,其它只靠自力修持的法不同,而是仰仗佛的慈悲力受,往生西方;三,一特法,三根普被,利全收,上至已等之菩,下至具足惑之凡夫;四,一特法,律、教、禅、密之宗,通、、、之教,然又不得以一般的教去衡量它;五,一特殊法,根生,是一乘上士,均不劫生,而於生即可往生西方。印光大,值此末法代,根劣的力凡夫,想要靠自力修持悟明心性,惑,了生死,可以是“千一得”》“致世芳居士”)的,而必仗佛慈力接引,往生。他“仗自力了生死,非一生生能了,初果人,尚七生天上,七生人,方四果,四果了生死矣。……未初果者不一定,一生生不造,永不造。故知仗自力惑真之,如登天矣。”》“修”)然而,如能信仰土法,“由佛力以引自力,以佛力、法力、自心本具之力,三力契合”》“辛居士”),一定能超凡入,了生死。因此,印光大,唯有土法才是六道三乘,自本性,了生死,超三界的根本法。他切地忠告大家“若念人身得中生佛法遇土法更遇若不一心念佛一不定宿生今世之最重三途道劫受苦了出期。”》“慧超”)了明土法乃“一切法,不此法界流;一切行,不此法界”的道理,印光大深入考察了大乘典,探究了土法的典源以及展源流。他指出,以往生土,佛果,最依,端於《》。他“
若大所,肇始在《》。以善遍知,末後於普座下,蒙其威神加被,所者普等,佛等,是等菩。普乃以十大王,善及藏海四十一位法身大士,回向往生西方世界,以期佛果,而《》一宗之法。然,《》明一生成佛之法,而宗於求生土。是知土一法,乃十方三世一切佛,上成佛道,下化生,成始成之上大法也。”》“土五重刊序”)印光大又,此後在方等上,世尊又特土三,其中《阿陀佛》最普,所以禅、教、律各宗,都奉之日。此外,大乘典中及土者,多不,尤其是《楞》“大至念佛通章”,念佛最妙示。此後,“文殊、普、、、公、智者、清、永明,悉皆金心,之宏,以期六道三乘,同得超三界,本心性也。”》“土十要序”)印光大,土法以了生死根本,而往生西方世界,因而不可有求生人天福之心。他“
凡、持咒、拜、忏悔、及救、,慈善功德,皆回向往生西方,切不可求生人天福,一有此心,便往生之分。……佛教人念佛求生西方是人生了生死的若求生人天福即是背佛教。如一世之珠取一根糖吃不可惜》“一函遍”)他批那求生福而信土念佛法的人“
念佛法乃是教人求生西方的法,汝既念佛,不求生西方,又要求生,是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法。汝不肯依,故名破戒法。若今生尚有修持,生定有世福可享。一享福,必定要造(今之世道之如此,多半是前生修福者所成耳)既造,後之苦,不忍言矣。”》“德”)佛法的所了生死,就是要人破除明,明自清本性,跳出三界,超回,不再有生。生才死,生死,才三界六道的生死回。往生西方世界,正是不再生此方娑婆世界。所以印光大“一生西方生死已了不生已在此地久用功夫了生死者相同。故念佛定要求生西方切不可求生人天福。”》“江”)也就是,念佛而求生福是土法的宗旨相背的,也是背佛法的根本教理的。印光大在深刻地的角度,明了佛法“生”“往生”之的不二系。印光大反指出,奉行土法者,以信、、行三者宗旨。他“念佛的宗旨是,生真信,持佛(即行,信行三,念佛宗旨)。”》“幻修大”)又“土法乃易之法。其大大悟深入藏者尚不信。其易愚夫愚至切念即能瑞相往生西方。……此法最要在信。有信定肯真修持。肯修持即可得往生之益。”》“辛”)信、、行三者的系是不可或缺的,故“信行三乃念佛法宗要。有行信不能往生有信行亦不能往生信行三具足缺定往生。得生否全由信之有品位高下全由持名之深。”》“周居士”)而信、、行三者的具容是“
信信我此世界是苦,信世界是;信我是力凡夫,定不能仗自力惑真,了生死,信阿陀佛有大誓,若有生念佛名,求生佛,其人命,佛必垂慈接引,令生西方。速出此苦世界,速往生彼世界。行至切,常念南阿陀佛,刻刻,令忘,朝暮於佛前拜持,自身忙,立一程。”》“一函遍”)印光大揭示的土念佛法的宗要,即信念、意志行,其也是成就一切事所必奉行的宗要,具有更普遍的意。在信、、行三者之中,信是必要之件,而行是充分之件。因如果不落到行,信都成一句空。所以,印光大在他大量的法中,得最多最具的就是如何念佛的。印光大,土法之方法,就是“念佛”。他“念佛一法,乃佛教之持法。”》“陀典序”)然念佛法又有之不同,如有念自佛者,有念他佛者,又有兼念自佛他佛者之不同。印光大把念自佛者之念佛,之“相念佛”。而於念他佛者中又分三,即“
想念佛”、“像念佛”“持名念佛”。合念自佛念他佛,念佛之法有四法。於四念佛法,印光大分做了具的介,他“相念佛”者,“如中深相以期悟,乃於五、六入、十二、十八界、七大等法中以般若智照,了此一切法,全空,本具妙真如性。及禅宗看念佛的是,各,以期父母未生前本面目者是。”》“陀典序”)“想念佛”者,“依十六作,或白毫,或但丈六八尺之佛身,或大法身,及具十六。”“像念佛”者,“佛形像,想佛相好光明等。”“持名念佛”者,“一心念阿陀佛。”在以上四念佛法中,印光大,“唯相念佛谛理最深,然不易修,以唯仗自己戒定慧,及究照察之力,他力助,若非宿根成熟,悟尚不易,何。”想一法“非理路明白境熟悉躁妄欲速之心有定不移之志者修之多益少。”》“希真
”)因此,“唯持名念佛下手最易,成功最速。”》“陀典序”)他告大家“切不可持名一法近之而修像想相等法。夫四念佛唯持名最契。持至一心不相妙理全露西方妙境底彰。即持名而相不作而西方。持名一法乃入道之玄成佛之快捷方式。今人教理法皆不了明。若修想相或至著魔。弄巧成拙求升反。宜修易行之行自感至妙之果矣。”》“徐福”)印光大一生努力推崇倡的就是“持名念佛”。然“持名念佛”法中分清“心念佛”“心念佛”之不同。印光大倡的是“心念佛”法。他,“心之法乃教家修之法,念佛之人不甚合。”所以,他“念佛名,勿用心念法,用心念法。”》“炜章”)“心念佛定不易之道。”》“瞻明
”)什才是心念佛呢?印光大“至於念佛心一心切念自能一。心之法莫先於至切心不至欲莫由。既至已未一耳谛。出默念皆念心起口出音耳入。【默念不口然意地之中亦仍有口念之相。】心口念得清清楚楚耳根得清清楚楚如是心妄念自息矣。”》“高邵麟四”)心之,不只止於心,而是由心而眼、耳、鼻、舌、身、意六根。因此,印光大特推崇《楞》中大至菩的“都六根,念相,得三摩地,斯第一”的修持方法,是持名念佛的最根本最有效的方法。根的持名念佛方法,首先是要都六根,也就是“念佛,心中要念得清清楚楚,口中要念得清清楚楚,耳中要得清清楚楚。意、舌、耳三根一一於佛,眼也不西望,鼻也不臭味,身也不惰懈怠,名都六根。都六根而念,不能全妄念,校彼不者,心中清多矣,故名念。念若能常常相,有,自可心一。之得一心,深之得三昧。三摩地亦三昧之名。此正定,亦正受。正定者,心安住於佛中,不外之;正受者,心所受唯佛功德之境,一切境皆不可得也。能真都六根而念,定障消除,善根增,不心而心自清明了。”》“炜章”)其次是要志心持念,常,也就是要定信念,地,念佛不。就是印光大的“但以信持佛名,如子母,常,迨至,感道交,仗佛慈力,往生,末世生,唯此是。”》“陀典序”)要做到心非易事,人努力在那心念,但是免不了常有明妄念起。值此之,怎克服它呢?此,印光大提出了通十念之法到心念。心之法是印光大自己的修持中出的,前人所未及者。他心念佛“如或妄波即用十念全心力量施於一佛欲起妄力不暇及。此心念佛之究竟妙法在昔宏土者尚未及以人根尚利
不如此便能一故耳。光以心制伏方此法之妙。非率臆天下後世根者共之令修人去耳。”》“
高邵麟四”)接著,印光大十念的念佛方法,做了十分的介。他“所十念者
念佛一句至十句念得分明仍得分明。至十句已又一句至十句念不可二十三十。念不可掐珠唯心。若十句直或分一至五六至十。若又力一至三四至六七至十作三念。念得清楚得清楚得清楚妄念著一心不久自得耳。知此之十念晨朝十念妄同用功大。晨朝十念一口一念不佛多少此以一句佛一念。彼唯晨朝十念可若二十三十成病。此念一句佛心知一句念十句佛心知十句。一至十一至十日念皆如是。不但去妄最能神。快慢了朝至暮
不相宜。彼掐珠者利益天殊。彼身而神此身逸而心安。但作事或切直念。作事既了仍心憧憧往者朋於注一境之佛中矣。大至都六根念相得三摩地斯第一。利根不若吾之根此十念之法欲都六根念相大大。又知此心念佛之法乃即即深即小即大之不思法。但仰信佛言切勿以己不及遂生疑惑致多劫善根由中不能究竟益可哀也。掐珠念佛唯宜行住二。若坐神由手故神不能安久受病。此十念行住坐皆不宜。在土法中遇到的最主要的理就是“自力”“他力”,“自性陀”“西方陀”的系。如上所,在“自力”“他力”的上,印光大是主“
他力”的,但也不完全排斥“自力”,如能在佛力的引下,把佛力、自力契合一起,然是很好的。於“自性陀”“西方陀”,或“自心佛”“西方佛”的,印光大者是不不二的。他分析,有持事而修者,有持理而修者。持事而修者或只信西方陀,持理而修者信西方陀是我心具,是心造,所以西方陀自性陀是不不二的。如他“事持者信有西方阿陀佛而未是心作佛是心是佛。但以志求生故如子母忘。此未理性。而但依事修持也。理持者信西方阿陀佛是我心具是我心造。心具者自心原具此理心造者依心具之理而起修
此理方能彰故名造。心具即理心造即事修。心具即是心是佛心造即是心作佛。是心作佛即性起修。是心是佛即全修在性。修德有功性德方。悟理而仍不事方真修。否便理事之狂妄知矣。故下曰即以自心所具所造洪名系心之境令不忘也。此解法千古未有。理契理事融非法身大士孰克臻此。以事持未悟理能出於理外。不行人自心未能悟。既悟焉即事是理。所悟之理不在事中乎。理不事
事不理。事理二如人身心二俱同用。未有心身彼此分者。人欲不融合而不可得。狂妄知理事便不融合矣。”》“契西九”)印光大一步理上分析“事理二法不相。由有心方有境。若境何心。心佛土是名心具。若非心具因不感果矣。”》“宗道”)又“
有唯心土,方生西方土。若自心不,何能即得往生。逆罪人,以十念佛即得往生者,由念佛之心,感生西方之土。世多以唯心土,便是魔外知。……由自性陀故,必念西方陀以求往生,而可以自性陀。傥自性陀而不念西方陀,令真悟,尚未能即了生死。”》“答曲天翔居士二十七”)
他有甚至,自心土往生西方土之有著一在的系,如他信佛修土者“第一要敦分,邪存,莫作,善奉行。第二具真信切,持佛名,不使名利及人天福之心稍萌,可德。即摩所欲生土,其心,其心,佛土。心有污,何能生土乎。”》“海蔡鼎三”)之,印光大“
凡夫之心如所之不生不之心了有。其者乃凡夫迷染所致耳。非心原有改也。陀土在吾人一念心性之中。阿陀佛我心本具。既是我心本具固常念。既能常念感道交修德有功性德方事理融生佛不二矣。故曰以我具佛之心念我心具之佛我心具之佛而不我具佛之心耶。》“契西九”)所以,印光大,一心修持名念佛法,如“果能志心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外佛,佛外心,念而念,念而念,心佛彰,而泯,相妙理,觌露,西方依正,底彰。”》“陀典序”)印光大倡的土念佛法,不一般佛教信徒指出了奉行信、、行以了生死的具途,而且那些落入文字知、故弄玄而不知了生死的狂禅,也是一有益的砭。如他批一些自持明,只知在禅弄玄上下功夫,而不在修上努力的人“
近人每每好高。稍明便禅宗相宗密宗多多念佛看得用。彼只知禅家之玄妙相宗法相之精微密宗威神之大。而不知禅到大大悟地位若惑未依生死不了。相宗不破我法二明白名相如食究有何益。密宗身可以成佛然能成者非博地凡夫之事。凡夫妄生此想著魔狂者十有八九也。是以必志於念佛一千之上第一法也。”》“姚一”)在批一位迷於禅者,他更地指出“
汝父於此劫之中,不知一心念佛求生西方,然欲禅明心性。知彼所者非禅,乃文字知,到老於禅了所干。即令真得禅宗明心性之益,其去了生死尚大在。以惑未,悟是悟,生死是生死。若明心性即生死可得,此系外,狂禅者之所者。然是明心性之人。”》“慧洪”)
土理、土向往,乃至土法,上是大乘佛教各派各宗都有的,只不其根本理系的不同,其容和方法也不同了。持名念佛的土法由唐代善、道等立後,延不,多有展。然自宋以,永明延等大力倡禅修、禅合一後,在以後的展中,持名念佛之土法,亦已混不了,乃至以念佛的是念佛法,在是持名念佛法的原面貌太了。印光大在中近代佛教重的潮流中,身肩重振土持名念佛法,以其精深的教理和大的人格影,使土持名念佛法明於世。印光大往生近六十年了,然他在中近代佛教史上的影,至今仍流不息。

●大矣哉!土法之教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,其奇特。即念念佛,即念成佛,劫修者,益宜挹其高。普被上中下根,律教禅宗。如雨之物,若大海之川。偏一切法,不此法界流。大小一切行,不此法界。不惑,得。即此一生,菩提。九界生是,上不能成佛道。十方佛此法,下不能普利群萌。是以《》海,遵十大王。《法》一,悉法相。最方便之行,示於《起信》。易行疾至之道,於《婆沙》。迦後身之智者,《十疑》而志西方。陀示之永明,著《四料》而身念佛。三乘五性,真常。上下凡,同登彼岸。故得九界,十方共。千,均宣。可一代教之,一乘上之大教也。不植德本,劫逢。既,勤修。一

●所言信者,信娑婆是苦,是。娑婆之苦,量。而言之,不出八苦,所生、老、病、死、、怨憎、求不得、五盛。此八苦,一,至乞丐,各皆有之。前七,是去世所感之果,谛思自知,不,太墨。第八五盛苦,乃在起心念,及作,乃未得苦之因。因果,相不。劫至劫,莫能解。五者,即色、受、想、行、也。色,即所感之身。受、想、行、,即境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,於六境,起惑造,如火然,不能止息,故名盛也。又“”者,覆,音“”同。由此五法,覆真性,不能。如蔽日,杲日光,了所,而由蔽故,不蒙其照。凡夫未惑,被此五法障蔽,性天慧日,不能,亦如是。此第八苦,乃一切苦之本。修道之人,禅定力深,於六境界,了著,不起憎。此加功用行,生,惑,生死根本矣。然此工夫,大不容易,末世之中,得者。故修,求生,仗佛慈力,往生西方。既得往生,化生,有生苦。童男相,等空,身。老、病、死等,名尚不,有其?追,侍陀。水林,皆演法音。己根性,由而。尚了不可得,何有怨?思衣得衣,思食得食,堂,皆是七所成,不假人力,唯是化作。翻娑婆之七苦,以成七。至於身,有大神通,有大威力,不,便能於一念中,普於十方佛世界,作佛事,上求下化。心,有大智慧,有大才,於一法中,遍知法相,法,有。世谛言,皆契相妙理。五盛之苦,享身心寂之。故“有苦,但受,故名”也。娑婆之苦,苦不可言。之,莫能喻。深信佛言,了疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知,妄生猜度,土不思妙,皆寓言,譬喻心法,非有境。若有此邪知,便失往生土益。其害甚大,不可不知。二四

●教理行果,乃佛法之宗。佛念佛,得道之捷。在昔之,修一法,而四者皆。即今之世,若土,果全。良以去,人根陋劣。匪仗佛力,解。夫所土法者,以其普上中下根,高超律教禅宗。佛底之悲心,示生本具之性。三乘五性,同域。上下凡,共真常。九界生此法,上不能成佛道。十方佛此法,下不能普利群生。所以往前,人人趣向。千,指。自《》之後,十方世界大菩,一不求生土。由演以,凡西天、土一切著述,末後皆邦。一

●既知娑婆是苦,是。切誓,娑婆苦,得。其之切,如坑之急求出,又如系牢之切念家。己力不能自出,必求有大力者提拔令出。娑婆世界,一切生,於逆境,起,造淫,污本有妙明心,乃底之坑。既造,必受。久劫,回六道,乃不赦之牢。阿陀佛,於往劫中,四十八,度生。有一:“若有生,我名,求生我,乃至十念,若不生者,不取正。”阿陀佛誓度生,若生不求接引,佛亦可奈何。倘志心名,誓求出娑婆者,一不蒙垂慈受也。阿陀佛有大力,能拔娑婆底坑、不赦牢之人,直下出其中,悉皆安置於本有家,令其入佛境界,同佛受用也。二五

●古人:“人身得,中生,佛法,生死了。”我等幸得人身,生中,佛法。所不幸者,自愧深障重,力惑,速出三界,了生死耳。然又幸得我如底悲心所之大巧,方便,令博地凡夫往生之土法。莫大之幸也。若非量劫,深植善根,何能此不思法,生真信,求生乎!三

●陀我立行,以期成佛。我陀行,以故劫六道,永作生。了知陀乃我心中之佛,我乃陀心中之生。心既是一,而凡天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可真信。此信心上,定往生之,行定念佛之行。庶可深入宗法界,一生取,一超直入如地,如母子相,永天常矣。六五

●土者,乃究竟佛本之法也。高超一切禅教律,一切禅教律。略言之,一言一句一偈一,可以包括余。之,三藏十二部之玄言,五宗祖之妙,亦诠不。大地生,同成正,出舌,以神通力、智慧力,、然、,又能!良以土本不思故也。《》大,王於三藏,末後一著,重王。《法》典,妙冠群,即往生,位等。千,指者,有由也。文殊,普。如授於《大集》,末法中,非此莫度。示於《婆沙》,易行道,速出生死。往前,人人趣向者,徒然哉?所一代教,皆念佛法之注也。不但此也,凡六根所一切境界,所山河大地,明暗色空,知,香味等,何一非土之文字耶?寒暑代,老病相摧,水旱兵疫,魔邪,何一非提醒人速求往生之警策耶?其可乎?言一言者,所“”也。光通,非至妙,此一言易承?於《六即佛》研之可知也。一句者,“信行”也。非信不足以,非不足以行,非持名妙行,不足所而所信。土一切,皆明此旨也。一偈者,《佛偈》也。正以依果,言化主以包徒。只八句,土三之大也。一者,《土十要》也。字字皆末法之津梁,言言宗之。痛哭流涕,剖心血,性,指示。拯溺救焚,不能喻其痛切也。此正信由生,邪由殄也。三

●念佛一事,最要在了生死。既了生死,生死之苦,自生心。西方之,自生欣心。如此,信二法,念具。再加以志切,如子母而念。佛力、法力、自心信功德力,三法彰。如杲日空,有霜冰,不久即化。四十

●知吾人自始以,所作,量。《》:假使有相者,十方空,不能容受。泛泛悠悠之修持,便可消耶?所以迦、陀土教主,痛念生力惑,特一仗佛慈力,往生之法。其宏慈大悲,天地父母,不能喻其河沙分之一。只宜愧心,忏悔心,自可蒙佛加被,消身安耳。十二

●心外佛,佛外心,不切而能然乎?信而能然乎?六八

●善和尚:若欲解,凡夫地,乃至佛地,一切法,不。若欲行,其契理契之一法,精致力,方能速益。否劫至劫,尚出。所契理契之法,信持佛名,求生西方。十五

●凡我有情,是土法者。信娑婆苦,西方。信多生已,障深重,匪佛力,出。信求生定生得生。信念佛定蒙慈悲受。由是定一心,娑婆,如囚之欲出牢,系之心。生西方,如客之思故,有因循之念。此分力,至心持念阿陀佛。默,行住坐,迎待客,穿衣吃,令佛不心,心不佛。【】八

●《阿陀》、《量》、《量佛》,此名《土三》,土起事理。其余大乘,皆土。而《》一,乃如初成正,四十一位法身大士性直一乘妙法。末後善遍知,於佛之後,普菩十大王,普令善,及藏海,回向往生西方世界,以期佛果。而《》下品下生,五逆十,具不善,命,地相,有善知教以念佛,彼即受教念佛名,未十,即化佛授手,接引往生。《大集》:“末法人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”是知念佛一法,乃上下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其仗佛力,故其利益殊,超越常途教道。昔人:“余道,似子上於高山;念佛往生,如帆於水。”可最善形容者矣。五一

●《阿陀》:“是西方十佛土,有世界名曰。其土有佛,阿陀,今在法。”又曰:“彼土何故名?其生,有苦,但受,故名。”其有苦、但受者,由阿陀佛福德智慧,神通道力,所故。吾人所居之世界,具足三苦、八苦、量苦,了有,故名娑婆。梵娑婆,此堪忍。其中生,堪能忍受此苦故。然此世界,非有。以所有事,多皆是苦。生迷昧,反以。如嗜酒耽色、畋等,何是?一班愚夫,耽著不,以忘疲,堪愍。即真,亦久。如父母俱存,兄弟故,此事何能常?故境一,悲心起。了有,非也。此世界苦,不能,以三苦、八苦,包括。三苦者,一苦是苦苦、二是苦、三不苦不是行苦。苦苦者,此五身心,性逼迫,故名苦。又加以受生老病死等苦,故名苦苦。苦者,世何事,能得久?日中昃,月盈食。天道尚然,何人事。境甫,苦境即。境之,其苦有不堪言者,故名苦也。行苦者,不苦不,似乎宜。而其性流,何能常住,故名之行苦也。此三苦,苦不。八苦之,中述。若知此界之苦,娑婆之心,自油然而生。若知彼界之,欣求之念,必勃然而起。由是莫作,善奉行,以培其基址。再加以至切,持佛名,求生西方。可出此娑婆,生彼,陀之真子,作海之良朋矣。四十

●大世尊,愍生,迷背自心,回六道,久劫,莫之能出。由是慈,同悲,示生世,成等正,宜,法。括大,凡有五宗。五宗何?曰律、曰教、曰禅、曰密、曰。律者佛身,教者佛,禅者佛心。佛之所以佛,唯此三法。佛之所以度生,亦唯此三法。生果能依佛之律、教、禅以修持,即生之三,而佛之三。三既,即菩提,生死即涅矣。又恐宿障重,或不易,用陀尼三密加持之力,以熏陶之,若蜾蠃之祝螟蛉,曰“似我似我”,七日而成蜾蠃矣。又恐根器或劣,未得解,而再一受生,免迷失。於是特信念佛、求生土一,俾若若凡,同於生,往生西方。速上菩提,凡永出生死系。以其仗佛慈力,故其功德利益,不可思也。知律教、禅、密、之基址,若不持禁戒,教、禅、密、之真益莫得。如修丈高,地基不固,未成即。律、教、禅、密之宿,如百川流,悉大海。以土法,乃十方三世佛,上成佛道,下化生,成始成之法。故《・入法界品》,善蒙普加被示,已等,普乃令十大王,回向往生西方世界,以期佛果,以此普藏海。而《量佛》下品下生,乃五逆十,阿鼻地之人,蒙善知教以念佛,或念十,或但,即便命,亦得蒙佛接引,往生西方。此,上自等菩,不能出於其外。下至逆罪人,亦可入於其中。其功德利益,出於一代教之上。以一代教,皆仗自力,以出生死。土法,未惑者,仗佛慈力,即可往生。已惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代教中之特法,不可以常途教道,相也。以故《》、《法》等大乘,文殊、普等大菩,、等大祖,悉皆,普往生。五五

●此娑婆,甚於圊。信彼,即我本有家。不求此世生,人天王等福。唯命,蒙佛接引往生。朝斯夕斯,念在。念功,感道交。命,必克果。既生土,悟生。回世富,奚啻焰空,直同囹圄毒海耳。四一

●夫迦、陀,於往劫中,大誓,度生。一示生土,以以苦折伏而遣。一安居土,以以受而陶。汝只知愚夫愚,亦能念佛,遂至藐土。何不《・入法界品》,善於佛之後,普菩,乃教以十大王,回向往生西方世界,以期佛果,且以此普藏海乎。夫藏海,一凡夫、二乘。乃四十一位法身大士,同破明,同法性,悉能乘本,於佛世界,身作佛。又藏海中,土量。而必回向往生西方世界者,可知往生,乃出苦之玄,成佛之捷也。以故自古迄今,所有禅教律林,不朝暮持佛名,求生西方也。【】二

乙、祛疑生信

●一切生,具有如智慧德相。但由迷真逐妄,背合,全。因久劫,回生死。如愍之,法。令其返妄真,背合。使彼,全成智慧德相。此未,安住寂光。如水成冰,融冰成水。本不,用天殊。然生根有大小,迷有深。各宜,令彼得益。所法,浩若沙。就中求其至至,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,法,上下凡共修,大小根同受者,如土法之殊超也。何以言之?一切法,不同,各。皆修功深,乃得惑真,出生死,超凡入。是全仗自力,倚托。倘惑稍未,仍回矣。且皆理致甚深,不易修。若非宿有根,即生入。惟有土法,不富、老幼男女、智愚僧俗、士工商,一切人等,皆能修。由阿陀佛大悲力,取娑婆苦生,是故余得果易也。【】八

●土法若信得及,何善如之。若己智有不了,即仰信佛祖言,不可有一念疑心。疑佛相背,定感通矣。古人土法,唯佛佛乃能究。登地菩,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。可以博地凡夫,妄生臆乎?十三

●生一念心性,佛二。在迷不,起惑造,作罪。其本具佛性,原失。譬如摩尼珠,於圊。直,了有。愚人不知是,便一目之。智者知是妙,不以污嫌,必於中取出,用法,洗令。然後之高幢,即得放大光明,人所求,普雨。愚人由是,始知。大世尊,生,亦如是。昏迷倒惑,作五逆十,永三途道之人,佛一念之心。必伺其,冥加被,之法。俾了幻妄之惑,悟真常之佛性,以至於上菩提而後已。於罪大之人尚如是,其罪小者,戒善具修、禅定力深者,亦一不如是也。以凡在三界之中,有身心伏惑之人。而情尚在,福一,降生下界。遇境逢,起惑造,由感苦,回六道,了已。故《法》:“三界安,如火宅。苦充,甚可怖畏。”若非情空,惑真,出此三界之望。此唯有土法,但具真信切,持佛名,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,入佛境界,同佛受用。凡情,二皆不生。乃千,不漏一之特法也。末法,此矣。四七

●果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。未出娑婆,已非娑婆之久客。未生,即是之嘉。思,仁不。肯因循怠忽,以致一而成永乎哉?有血性子,不肯生作行走肉,死草木同腐矣。勉旃勉旃。十五

●佛光者,十法界凡、、生、佛,即心本具之智也。此明洞,湛寂常。不生不,始。三,而三由之坐。遍十方,而十方以之消融。之空,德彰。之有,一不立。即一切法,一切相。在凡不,在不增。五眼莫能觑,四莫能宣。而法法承他力,得逢渠。但由生未悟故。不但不得受用,反承此不思力,起惑造,由感苦。致令生死回,了已。以常住之真心,受生之幻。譬如醉屋,屋不。迷方移,方不移。全妄所,了法可得。以故我迦世尊,示成佛道,佛光,曰:“奇哉奇哉!一切生,皆具如智慧德相。但以妄想著,不能得。若妄想,一切智、自然智、智,得前。”《楞》:“妙性明,名相,本有世界生。因妄有生,因生有。生名妄,妄名真。是如上菩提,及大涅,二依。”山:“心月孤,光吞象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,是何物?”沩山:“光耀,迥根。露真常,不拘文字。心性染,本自成。但妄念,即如如佛。”是知佛祖言教,非指示生本具心性,令其返迷悟,本元而已。然生有深,迷有厚薄。不假言教,法治。迷障於性空,何由令其一一心月也哉?以故如最初成道,演《大》。直界外大法,不小所共。俾宿根成熟一大,同真常,登岸。以根生,未能得益。遂循循善,演。或以五戒、十善,彼人、天二乘,令其入佛道之因。或以四谛、十二因、六度、行,彼、、菩三乘,令其得佛道之近。始自阿含,以迄般若,莫不曲根性,而宣。令其次增,就路家。佛之本,秘而不宣。迨至法上,,本。人天小,皆是一乘。客作人,者子。普授三根之,大出世本。最初,始互映。可一大事因,全咐,了余矣。又以末世生,根陋劣,惑真,乏其人。以故特土一,俾上中下根,若若凡,同於生,出此娑婆,生彼,以夫量光。其深慈大悲,至加矣。五十

●其余法,小法大根不修,大法小根不能修。唯土一,三根普被,利全收。上之音、至、文殊、普,不能超出其外。下之五逆十,阿鼻性,亦可入其中。使如不此法,末世生,欲即生了生死,便企望矣。然此法如是大,而其修法又易。由此之故,非宿有土善根者,便谛信疑。不但凡夫不信,二乘多疑之。不但二乘不信,位菩,或疑之。唯大乘深位菩,方能底了,谛信疑。能於此法深生信心,是具凡夫,其性已超二乘之上。喻如太子地,群臣。其才德未立,而仗王力故,感如此。修土人,亦如是。由以信持佛名,即能以凡夫心,投佛海。故得通佛智,暗合道妙也。欲土修法,若不略法仗自力了之,此法仗佛力往生之易,不是疑法,便是疑自。若有毫疑心,因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟益也。由是言之,信之一法,可不急急求,以期深造其乎哉!二四

●佛法深,如大海。博地凡夫,孰能源底,一口吸?然,倘能生正信心,自可己分量,各得其益。譬如修香象,及蚊虻,於大海,各取腹而已。如出世,生,其法,各令得益,亦如是。而末世生,障深厚,善根薄,心智劣,命短促。加以知希少,魔外。修余法,欲於生惑真,了生死,甚希有之事。唯土一法,仗佛力。以故不,唯恃信。信若具,罪大,阿鼻地之流,尚可以仗十念之力,蒙佛慈,接引往生。噫!如大慈普度,一物不。唯此一法,最周。六一

●土法,迦、陀之所建立也,文殊、普之所指也,、之所弘也,匡、天台、清、永明、池、益之所倡,以普夫若若凡、或愚或智也。此菩大士,於千百年前,早已吾遍研藏教,特地出此不惑,得,即此一生,定出樊,至至,至至易,禅教律而高出禅教律,即即深,即即,殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古。不如近今知之愈乎?《》一,王於三藏,末後一著,重王。藏海,悉法身,求往生,企佛果。吾何人斯,敢不景。狂心,力行斯道。功德利益,自知。何待遍,方知法哉。三八

●念佛法,其尚矣。以吾人一念心性,如空,常不。常不,而念念。不佛界之,便九界之。不三乘之,便六道之。不人天之,便三途之。由其之染不同,致其之苦迥。於本了改,而其相用固已天殊矣。譬如空,日照明,屯暗。空之本,不因日而增,而其、障蔽之相,固不可以同年而也。如以是故,普令生,念於佛。故曰:“若生心,佛念佛,前,必定佛,去佛不。”又曰:“佛如,是法界身,入一切生心想中。是故汝等心想佛,是心即是三十二相、八十形好。是心作佛,是心是佛。佛正遍知海,心想生。”夫佛界之,是心作佛、是心是佛矣。若生各界之,是心作生、是心是生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如德洪名。即此德洪名,乃如果地所之上道。由其以果地,因地心,故得因果海,果因源。如染香人,身有香。如蜾蠃之祝螟蛉,久化之。即生作佛,凡成,其功能力用,超一代教一切法之上。以一切法,皆仗自力,惑真,方得了生死。念佛法,自力、佛力,二皆具足。故得已惑者,速法身。具足惑者,往生。其法其平常,愚夫愚,亦能得其利益。而其玄妙,等菩,不能出其范。故一人不堪修,亦一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。如一代教中之特法,固不可以通途教理而判也。末法生,福薄慧,障厚深。不修此法,欲仗自力惑真,以了生死,。七五

●刻之,大乘法,法法妙。但以有生熟,有深,故致益有得易得耳。善,陀化身也。其所示修,恐行人心志不定,余法之所。初、二、三、四果人,及住、行、向、地、等菩,末至十方佛,空,遍法界,身放光,土,殊妙法,亦不肯受。以最初修土,不敢其所。善和尚,早知後人山看那山高,渺定,故作此,以死展企慕之狂妄偷心。知以善者,尚不依。依之人,殆不多。夙世所使,令於最契理契之法,觌面,而作禅土之茫茫、本可之回中人乎。哀哉!四八

●自大教流,山社,一倡百和,不率。而其大有功而著者,北魏有昙鸾,鸾乃不之人也。因事至南朝梁武帝,後北,武帝每向北稽首曰:“鸾法,肉身菩也。”隋有智者。唐有道,踵昙鸾之教,修,一生土三,二百遍。之出善,以至承、法照、少康、大行,普扇於中外矣。由此宗知,莫不以此道密修化,自利利他矣。至如禅宗,若提向上,一法不立,佛尚著落,何念佛求生土。此真谛之一泯一切皆泯,所理地,不受一,性也。若修持,一法不,不作即不食,何念佛求生土。此俗谛之一立一切皆立,所佛事中,不一法,性具也。必欲俗谛而言真谛,非真谛也。如四大五而心性,身既不存,心安寄也?若即俗谛以明真谛,乃真谛也。如在眼曰,在耳曰,即四大五而心性也。此上祖,密修土之大旨也。但未述,故非深祖意,不得而知。然於百丈立祈病僧、化送亡僧之,皆土。又曰:“修行以念佛。”及真歇了,土一法,直接上上根器,傍引中下之流。又曰:“洞下一宗,皆密修”,以土佛,尤易於宗。又曰:“乃佛乃祖,在教在禅,皆修土,同一源。”可以其梗概矣。及至永明大,以古佛身,乘出世,方垂言教,著。又恐者路不清,利害混。遂力出一《四料偈》,可提大藏之宗,作歧途之。使者於八十字中,悟出生死、涅之要道。其救世婆心,千古未有也。其後宗,皆明垂言教,偏此法。如赜、天衣、照本、大通本、中峰本、天如、楚石琦、空谷隆等,大祖,宏禅宗,偏土。至池大,笑大悟之後,置彼而取此。以若成,禅宗自得。喻已浴大海者,必用百川水;身到含元殿,不安。自後益、截流、省庵、等,大祖,莫不皆然。以因制宜,法逗。若不如是,生不能得度矣。自厥後,佛法衰。加以匪回匪,法乎停。有知,各攻其。以力不暇及,置此道於不。有及此事,者若浼焉。幸有一二大心缁白,刊刻流布。令祖教不,使哲得,莫大之幸也。一

●修行土,有定不疑之理,何必要他人之效?世之人,皆效,亦不生一念疑心。以佛祖言可故。若他人效,便是信佛言未,而以人言定。便是偷心,便不事。英烈子,不至佛言而取信人言。自己中心主,欲以效人言前途,可不哀哉?六十

●迨至大教,公大,遂以此宗。初同慧永,欲往浮,以道安法所留。永公遂先往,至浔,刺史陶范,景仰道,乃西林寺以居之,是孝武帝太元二年丁丑也。至太元九年甲申,公始山。初居西林,以浸,西林隘莫能容,刺史桓伊,乃寺於山,遂林。至太元十五年庚寅,七月二十八日,公乃缁素一百二十三人,社念佛,求生西方。命民作文勒石,以明所誓。而慧永法,亦其社。永公居西林,於峰立茅室,往禅思。至其室者,辄香,因香谷,其人可思而知也。公初社,即有一百二十三人,悉法象、儒宗山斗,由公道遐播,故皆群而至。若公之世,三十余年之,其入社而修,蒙接引而得往生者,多也。自後,若昙鸾、智者、道、善、清、永明,莫不以此,自行化他。昙鸾著《往生注》,妙古今。智者作《十疑》,得失;著《疏》,深明谛。道土三,近二百遍。善疏土三,力修。清疏《行品》,究竟成佛之道。永明《四料》,直指即生了之法。自昔宗高人,不心土。唯禅宗,密修,殊少明。自永明倡後,悉皆垂言教,切修持矣。故死心新禅《修土文》:“陀甚易念,土甚易生。”又:“禅人正好念佛,根或,恐今生未能大悟,且假陀力,接引往生。”又:“汝若念佛,不生土,老僧拔舌地。”真歇了禅《土》:“洞下一宗,皆密修,其故何哉?良以念佛法,路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之。”又:“宗大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜於者,得非佛,尤易於宗乎。”又:“乃佛乃祖,在教在禅,皆修,同一源。入得此,量法,悉皆入。”赜禅,,普道俗,念佛往生,感普、普慧二菩,中求入,遂以二菩首。足此法,契理契,冥也。宋太、真二宗之世,省常法,住持浙之昭,慕山公之道,行社。而王文正公旦,首先依,之倡。凡宰伯牧,士大夫,弟子而入社者,有百二十余人,其沙有千,而士庶不焉。後有潞公文博者,仕仁、英、神、哲四朝,出入相五十余年,官至太,封潞公。平生笃信佛法,晚年向道益力,念阿陀佛,晨夕行坐,未少懈。法,於京十人求生土,一士大夫多其化。有之者曰:“知君大如天,西方十,不自身求活,大家上渡船。”至九十二,念佛而逝。元明之,有中峰、天如、楚石、妙,或歌,或,不此契理契、上下之法。而池、幽溪、益,尤切者。清梵天思、螺悟,亦力宏此道。其梵天《菩提心文》,螺《示法》,皆可以往,,天地,鬼神。者果能依而行之,其不俯娑婆,高登,陀之弟子,作海之良朋乎!五六

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