居天提桓因三十三天大梵天王,柔身菩金色相身菩

[第369部第41一卷] 第0369部~金上味陀尼一卷

[第160部第35二卷] 第0160部~法行二卷

[第153部第34四卷] 第0153部~不退法四卷

元魏天竺三藏佛陀扇多

姚秦三藏法鸠摩什

僧佑安公土在公

金上味陀尼 如是我。一婆伽婆。依小雪山左聚落金窟中住。大比丘二千人俱。

法行卷上
如是我。一佛在王城耆崛山中。共大比丘僧五百人俱。菩九二千人。其名曰德菩摩诃。子游步菩。光障王菩。高山自在王菩。喜光菩。光蔽日月菩。妙菩。身出光菩。梵自在王音菩。游世子王音菩。金色光威德菩。柔身菩金色相身菩。十光破魔力菩。根威善寂菩。德如高山菩。天音菩。法力自在游行菩。山德身菩。妙德菩摩诃。如是等九二千人。子游步菩。是大即座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。以偈曰。

不退法卷第一

婆伽婆。乞食食已。於金窟中加趺坐。入一切法起三昧。入三昧已。比丘不世尊。迭相言。今者世尊何所在。今者善逝何所在。如以威神力。令四十二居天至佛所。提桓因三十三天大梵天王。承佛神力下浮提。至世尊所。居天提桓因三十三天大梵天王。不世尊。皆作是念。今者世尊何所在。作是念已。即世尊在金窟中入寂定。居天提桓因三十三天梵天王等。在如前默然而住。

世尊大 名德量

序品第一

世尊三昧起神通力。令此三千大千世界所有一切菩等。乃至最初始心者不退者。乃至得受一生者。皆悉到聚落。集金窟中至如所。以佛神力住空中。去地一多。文殊利童子知生各心念已。即入一切生心三昧。於是文殊利童子入三昧。彼生得未曾有快之心。勒菩入一切法寂三昧。入三昧已。彼大根寂。光菩。六十二菩。向聚落至金窟中。既到彼已。自其身在空中。世自在菩。九二千菩。向聚落至金窟中。既至彼已不能下地。唯在空。菩坐中。坐已。得一切障清一切生三昧。即能一切生嗔等。箧菩入大三昧。入三昧已。於空中即有花摩花拘物分陀利自然之。不藉日月自有光明。

今此大集 寂法

如是我。一佛在孤。大比丘僧千二百五十人俱。及菩摩诃量阿僧。世尊於中夜後入大光明照三昧。是文殊利法王子。於中夜後入大光明照三昧。勒菩。於中夜後亦入遍炬三昧。是世尊三昧起。利弗於中夜後共出其房。到文殊利法王子所住之。尊者利弗。文殊利法王子房及世尊房左右。皆悉中池水。其池水中亦有量遍布水上。而各放光明。普照洹及。乃至三千大千世界皆悉照明。大法音遍於十方一切世界。其中菩互共咨。尊者利弗既入室已。文殊利寂然禅定在前而立。尊者利弗。即便指謦咳出。世尊及利弗等。文殊利法王子神通化。各其身在大海中。是利弗。在文殊利室中不能得出。欲空亦不能去。而不自知何。能以神通而去。是尊者利弗。加趺坐。忽然而文殊利在其目前正身端坐。文殊利神通力故。不本令利弗。文殊利。河沙有世界。名阿跋致音。彼中有佛。善住光敷。在於世。有量千菩。彼佛身於毛孔皆出。其一一光明遍照三千大千世界。有千。皆以绀琉璃。瑙。台。其台上。菩加趺坐。彼菩。皆住阿跋致得阿耨多三藐三菩提。於陀尼成就大忍。以三十二相而自。身色如真金微妙第一。善住光敷佛。中出大。其色多量。亦以绀琉璃。金。因陀琉璃。旃檀王台。世水所不能染。利弗。此台空所有。文殊利入中而坐。台俱上至有。文殊利佛三匝。一心合掌佛足。於台中加趺坐正念向佛。是善住光敷如文殊利言。汝何方而到此。文殊利白佛言。世尊。我娑婆世界故到此土。彼佛中有二菩。一名善音。二名善。是二菩摩诃。皆已住阿跋致地。定得阿耨多三藐三菩提。俱台中而出。更整衣服右膝著地。一心合掌各白佛言。世尊。娑婆世界去此何。善住光敷佛答二菩言。娑婆世界。去此佛河沙世界之外。文殊利彼而。是善音善菩俱白佛言。世尊。於彼世界。佛何等。今欲知之。善住光敷佛。即便答言。娑婆世界。有佛如多陀阿伽度阿呵三藐三佛陀。迦牟尼。今在世。是二菩更言。迦牟尼佛何法。彼佛答言。三乘法。而彼菩白佛言。何名三乘。佛言。所乘辟支佛乘佛乘。迦牟尼佛常作如是三乘法。彼菩白佛言。世尊。佛法何故不同。佛言。一切佛有所法悉皆同等。彼菩白佛言。何同等。佛言。不退法。一切佛皆悉等。彼菩白佛言。世尊。何以故。迦牟尼佛三乘法。佛言。娑婆世界生心多下劣。若一乘不能解。是故迦牟尼佛。以善方便生出五世。分三引生令入一乘。二菩白佛言。世尊。迦牟尼佛法最甚。佛言。迦牟尼佛法甚。善音善菩白佛言。世尊。我等今者快得善利。不生如是下劣。佛答二菩言。莫作是。疾。善音善菩白佛言。世尊。以何因令是。彼世中此法。以是故。我等今者不生喜。佛言。於此世界二十那由他劫修善根。不如娑婆世界於一食。般若波蜜相。令一生依三受持五戒。辟支佛心。使上菩提道意甚。於彼二十那由他者。有能人出家功德。法令出三界。作如是教逮得己利。修集善法入禅定。何以故。此生。多之所。是二菩白佛言。世尊。何於彼世界。生等。多而耶。佛言。若我更汝等。娑婆世界生。欲嗔恚愚。量不善法。不可。惟佛能知善。善音善彼菩等。俱共言。是真迦牟尼佛。是真子。是真仙。作如是等三。善哉法。善知心念。亦不善法欲嗔恚愚邪量。巧善趣及向辟支佛道。皆於佛。成就佛智第一清。菩提心。解。入佛智慧。生。成熟善根。心所染。彼菩。皆悉共取七若干色。有百千。如金藏。天绀琉璃。檀台。。不著水。眼所知。其微妙。於空中而自回。不可持。如影幻生。亦解三昧生。於空中取已。散娑婆世界迦牟尼佛上。持悉是。亦有及彩缯末香香量色。供迦牟尼佛已。五投地向佛作。皆作是言。南迦牟尼佛。此娑婆世界菩摩诃。大乘。精懈。修功德。悉能持去未在佛一切正法。欲拔苦生。作大照明住於一乘。我等欲往迦牟尼佛。及娑婆世界大菩摩诃。以大而自。佛使不。善住光敷如。菩作是已。察其心。重佛功德。示教利喜。告菩言。汝迦牟尼佛本所行道。於一切生大慈心生利益心。於深法莫生怖及。而起相具足善根不求果。如是菩摩诃。皆悉往迦牟尼佛。以本力俱生於彼。持正法佛本所修。汝可往。彼二菩作如是言。我乘佛神力。及去未佛之力而於彼。善住光敷如告善音善菩等。汝今共文殊利娑婆世界。亦文殊利。二菩俱共到彼。二菩文殊利言。我等欲迦牟尼佛及菩一切大。依汝神力得彼佛。文殊利二菩言。善男子。汝等先彼佛。亦近供恭敬佛。悉利益十方世界一切生。欲增佛菩提故。亦成就佛智慧故。彼二菩即如其教作如是言。我等亦逐供佛如。近拜尊重。文殊利。欲利益一切生。文殊利。便善住光敷如。佛三匝恭敬尊重。菩利弗俱於彼到已法。受佛教敕谛如。散供末香香缯幢清第一。悉去佛神力之所持。念慧固。悉遍供佛法僧。一切生得解故。如大力士屈伸臂。於彼方河沙佛前忽然而。於佛所。即便清不退法。是佛有女人。亦二乘辟支佛名。亦如善住光敷佛等有。世界中大菩以。是菩毛孔中皆出。台中皆有菩。一一台上皆有文殊利。悉作如是神通化。供佛。南西北方四上下。乃至十方世界。悉有文殊利。不退法。皆有二菩。台中而出佛。彼娑婆世界何名三乘法。皆悉欲文殊利。迦牟尼佛。文殊利法王子。於十方世界。安慰菩等。我共汝俱往至彼娑婆世界。到浮提。天欲明。是阿。天既未。孔中而光明。即起出外。便大光遍照洹。水澄湛然盈。明垢。林精悉皆不。阿已。即作是言。今何因忽有是相。念此瑞必大法。阿入其水中。足不沉水不著身。心意喜。即往佛所佛住。有十千大音。皆出光明。其光遍照洹精。及浮提。三千大千世界。悉皆大明如光照。阿大喜。右膝著地恭敬合掌一心向佛。明相便已。日欲出十千。中有一。於洹林最特出。尊者阿心念言。今日世尊必法。我敷座以待如。有如是法相故。即便佛敷子座。於一瞬那中佛坐已定。大地六震。乃至十方沙世界。亦如是六返震。三千大千世界遍布天。拘物。分陀利。。果自然而出。比丘皆悉欲出。其大水而心怖。都不敢出。洹林僧房。池水悉已盈清垢。一切木及僧房。堂苑亦皆不。惟光明不遍照。比丘等俱作是言。今此瑞相必大法。世尊禅定起安而坐。十方世界一切佛。放大光明若干。百千色。眼所不可捉。文殊利共十方河沙等佛世界大菩等。欲利益量生。於一一佛多陀阿伽度阿呵三藐三佛陀。皆悉拜供恭敬尊重。如是等菩摩诃俱。神通化不可思。欲令生使信佛法教化利益。其所皆得。方便悉令解悟。文殊利知迦牟尼佛坐已。一切大地六返震。有菩地出。一阿僧百阿僧。乃至百千那由他阿僧等悉集。俱共佛至百千匝。持若干色。其量不可思而散佛上。能令生一心念趣慧。所散之遍覆三千大千世界。旃檀香。持戒忍辱精禅定智慧方便神通波蜜。皆是想助道之香。旃檀妙香。悉十方佛神通之所持。以用供迦牟尼佛。文殊利欲供如故。菩妙塔。持摩尼八楞珠。及缯幢幡。以覆其上。亦以摩尼造作僧房。屏牖。池泉流渠及大河。。拘物。分陀利。而覆水上。八功德水亦常盈。皆悉游集。天念皆。救度生使得解。修佛智菩提心。皆是文殊利不可思神通化。乘佛神力及誓力。亦是迦牟尼佛本行力。文殊利作是化。欲成就伏生。心不思不思。大入境界。文殊利菩摩诃。一切如意至於佛前。是菩若欲坐。文殊利先其相。於那。相毛孔出。若干量百千色。其不可思。金藏以光。天绀琉璃以其。檀以其台。有菩而在其中加趺坐。迦牟尼佛放中光。普照六道幽之。千光皆如阿提目多伽色。光明。如藏清香。周遍十方通。台中出妙。佛所持法界等。如寂解之色。空相作生。三世等。悉入空界於眼境。文殊利。在上正身端坐。心不念佛境界。自空法得金三昧。善迦牟尼佛法。定成就三昧。深入佛慧。文殊利菩摩诃。於十方世界作佛事已。心正法常勤修集。亦於去佛法中。久善根。皆是文殊利之所持。志行菩提心退。如子畏座。佛告阿。汝洹比丘。及比丘尼。如世尊。今欲法。令婆塞婆夷等。信三善根熟。悉皆集一法。尊者阿。其僧房及行。皆即告言。佛欲法。有比丘已集者。有比丘住在房中。各言已法光相。而我等不能得往。阿。何故不。比丘言。今洹大水盈木。惟光明未敢便去。阿即往佛所。白言。世尊。比丘不能得。何以故。洹中大水悉清垢。亦不精木。以是故皆不得。佛告阿。彼比丘。於水中而生水想。色中生於色想。受想行中生受想行想。辟支佛作辟支佛想。阿。汝今更往比丘。其僧房及行悉法。阿即承佛教到。敕比丘比丘尼婆塞婆夷等。世尊今者欲法。令使我。宜速往。比丘比丘尼婆塞婆夷。皆悉集至於佛前。佛告目。汝今三千大千世界菩摩诃等大。比丘比丘尼婆塞婆夷。皆趣大乘。天夜叉乾闼婆阿修伽那摩伽人非人等。亦皆集而法。所未者皆悉得。天人阿修皆法。已於去量佛宿殖善根趣大乘。求大乘者成最乘。亦名清第一之乘。菩摩诃大而自。修此乘者。普告令知悉集。目白佛言。唯然世尊。如力士屈伸臂。遍至三千大千世界。於菩大所。比丘比丘尼婆塞婆夷。天夜叉乾闼婆阿修迦那摩伽人非人等。以佛神力及誓力皆悉知。即佛所。白言。世尊。我悉告已。四一切集。千由旬。高五千由旬。中天人心法。文殊利白佛言。世尊。四已集。是天遍空。皆悉合掌而白佛言。今此大皆悉。如威德不敢辄坐。惟世尊。令坐。如。即瑞相。於那。有浮提金百千。地出。光色照耀如火藏。以天琉璃。赤真珠台。七。一切大。皆各自知坐如前。比丘比丘尼婆塞婆夷。天夜叉乾闼婆阿修迦那摩伽人非人等。皆面向佛瞻仰世尊。文殊利菩最上首。菩摩诃。皆以三十二相而自身。色如真金。勇猛精威德盛。菩摩诃文殊利等。皆台起合掌向佛。世尊一心念佛。文殊利白佛言。世尊。四皆集寂然已定。一切天遍空。惟世尊。清不退法。是比丘比丘尼婆塞婆夷。量百千天。有信行法行者八。有陀洹想。斯陀含想。阿那含想。阿想。想。辟支佛想。佛想。各作是想。佛演安慰其心。何因故。信行法行乃至八陀洹斯陀含阿那含阿。何以故。作如是。世尊默然。尊者利弗白佛言。世尊。我於夜後分天欲明。坐而起出其住。即向文殊利房。到已前入其。如室。有十千周匝出。天鼓自歌。洹林及三千大千世界光明普照。今何因而此瑞。利弗作是已。佛即告言。法故先斯瑞。是文殊利如。何法先此瑞。阿白佛言。世尊。我於夜後天欲明。於牖中光而入。已即坐起便出其房。洹林中水垢。不木精僧房惟大光。何因何先此瑞。世尊告阿言。如清法。亦是文殊利神力瑞相。世尊文殊利。即偈言。

世尊。於是向上在空中。自然而住正念不。文殊利童子。在空中整服右肩合掌向佛。白言世尊。何因何。而今世尊在空中正念不。世尊告文殊利童子言。文殊利。我欲於此空界中菩金上味陀尼法。文殊利白佛言。世尊唯世尊。菩金上味陀尼法。

邪慢 嫉妒嗔恚性

此乘清 成得佛智 文殊妙

佛言。文殊利。金上味陀尼中。菩提佛法。此菩欲成正。而金上味陀尼中。菩提菩提者分。此菩怖畏世欲入涅。而金上味陀尼中。世涅分。此菩求善法。而金上味陀尼中。善不善分。此菩欲度彼岸。而金上味陀尼中。此岸彼岸及到彼岸者分。此菩欲世界。而金上味陀尼中。世界分。此菩欲降伏魔怨。而金上味陀尼中。魔魔怨能障分。此菩欲魔魔死魔。而金上味陀尼中。界入名字分。此菩欲境界。而金上味陀尼中。分。此菩欲度一切生。而金上味陀尼中。生生分。此菩欲除嗔等。而金上味陀尼中。嗔等分。此菩欲除。而金上味陀尼中。明分。此菩欲上上智。而金上味陀尼中。上不上智分。此菩欲除。而金上味陀尼中。垢亦有。不此彼。慈悲喜。施悭。亦持戒亦破戒。忍嗔。怠。定。慧。犯不犯亦。亦。亦如法非法。若若深。智非智差。乃至亦智差。亦世亦涅。乃至亦菩提分法。根力。四念。四正勤。四如意足。

何即是道 大音方便

斯 一乘垢 得佛上智

文殊利。菩若欲此金上味陀尼者。彼菩不凡夫法。不不不不念起。不修不不求而往。不於凡夫法生於染相。不起施相。能佛法更有凡夫法。文殊利。金上味陀尼中。於凡夫法而有佛法及佛法。而金上味陀尼中。不。此金上味陀尼。不在佛法中。此金上味陀尼。不凡夫不凡夫法。不佛世界。不起不。何以故。文殊利。此金上味陀尼法。向欲嗔恚愚。向女丈夫。向天。向。夜叉。乾闼婆。阿修。伽。那。摩伽。向佛。向法。向僧。。地鬼畜生。水火地眼耳鼻舌身意。文殊利。此金上味陀尼中。一切法。文殊利。所有方空界分。南西北方上下所有空界分。彼悉入空界。文殊利。此金上味陀尼句一切法。

何涅相 世法

文殊 故作斯 乘分

文殊利童子。白佛言。世尊。何是陀尼句。佛言。文殊利。言欲者。彼不方而而染生。非南西北上下方而染生。不生而染生。不外而染生。文殊利。欲嗔皆是心分故生而有染。若有除染者。有彼不法。文殊利。若法不生。本以不在外。以是故。我言是陀尼句。文殊利。嗔是心忿怒而生。而彼忿嗔非是去在未。文殊利。若去法而可生者。不能令陀尼句。文殊利。心亦非陀尼句。

法有二 大悲演

文殊 故作斯

文殊利白佛言。世尊。何者陀尼。何者陀尼句。佛言。文殊利。是明。明生一切法。不地界。不著地界。不著水界。不著火界。不著界。不著空界。不著界。而非不著。然此法染。文殊利。若法有染者空亦有染。何以故。以空界亦法而作障。文殊利。所明法者。令者彼相。以空作障故。不可不可捉持。以非色故不可睹。解染著。以得量神通故。空所有一切物。文殊利。在於世而行世事。

何法性 竟有

本有 亦去 如涅

文殊利白佛言。世尊。明不耶。佛言。文殊利。明是明。而佛如明。於本中有明。以是故。言明句也。於中中亦明。於後中亦明。文殊利。若法中明者。何言。不著不染亦不忘。然一切法而有染作障相。文殊利白佛言。有。如是世尊。有。如是善逝。世尊。何彼中明而令染。佛言。文殊利。譬如火有燧草。人手功力具故。先有出然後火生。而火不在燧中中。非草手中。和合而生於火。文殊利。彼愚。而生。生於我想嗔火。然等火。亦不在亦不在外不在中。然文殊利。所者。以何故。名之。一切法竟解。故。文殊利。若一切法竟解。是名金上味陀尼句。

其性如涅 亦同於解

文殊所 得果 亦所

文殊利童子白佛言。世尊。有法。而此法成就菩。令得一切向三昧。佛言。文殊利。有一法。菩成就彼法故。能通一切事。喻如一字诠百千字。而於彼字不可也。彼法而法。如是如是法。如是量法。而不能才。以得才。是故能才。於一法句中。令入一切法句。一切法句中。令入一法句。

亦解 亦如空

但以方便 引生 音

文殊利白佛言。世尊。此法何色。佛言。文殊利。一切法是天。此是陀尼句。文殊利言。世尊。何此陀尼句是天。佛言。文殊利。一切法住寂定。此是菩入天相法陀尼句。

迦伽音 大梵清

即一相 文殊 故作斯

文殊利。一切法是。此是陀尼句。文殊利言。世尊。何此陀尼句是。佛言。文殊利。一切法以一字故。字所故。字而於字。此是菩入相法陀尼句。文殊利。一切法是夜叉。此是陀尼句。文殊利言。世尊。何此陀尼句是夜叉。佛言。文殊利。一切法入夜叉相。竟不生故。此是菩入夜叉相法陀尼句。

身色喻天金 命量德

求 可取 名字空

文殊利。一切法是乾闼婆。此是陀尼句。文殊利言。世尊。何此陀尼句是乾闼婆。佛言。文殊利。一切法算。以量於空。此是菩入乾闼婆相法陀尼句。

演相法 竟解

文殊所 是如 所依止

文殊利。一切法是阿修。此是陀尼句。文殊利言。世尊。何此陀尼句是阿修。佛言。文殊利。一切法遍一切。不以名可到。非色可到。非可到。非香可到。非味可到。非可到。非法可到。非佛可到。非法可到。非僧可到。非可到。非可到。非凡夫可到。文殊利。一切法到不到。以不起故。此是菩入阿修相法陀尼句。

何此五 而等於菩提

即解 文殊所 阿谛

文殊利。一切法是迦。此是陀尼句。文殊利言。世尊。何此陀尼句是迦。佛言。文殊利。一切法竟不行。亦非不行。不去不不生不不住不著解住往。文殊利。一切法不住。住空界平等故。此是菩入迦相法陀尼句。

何是菩提 即同性

文殊所 方便菩提 皆所有

文殊利。一切法是那。此是陀尼句。文殊利言。世尊。何此陀尼句是那。佛言。文殊利。一切法作者故作者求者。求而者。此是菩入那相法陀尼句。

是法是非法 何同一相

佛及菩提 有 亦方所

文殊利。一切法是摩伽。此是陀尼句。文殊利言。世尊。何此陀尼句是摩伽。佛言。文殊利。一切法。一切法垢永得光明。一切生不能染不能。以陀尼故。何以故。文殊利。一切法竟寂性不生故。此是菩入摩伽相法陀尼句。

如是竟 唯演

法皆然 菩提色 因生

文殊利。一切法是女。此是陀尼句。文殊利言。世尊。何此陀尼句是女。佛言。文殊利。一切法皆妄。是男是女。以女故。非事故。此是菩入女相法陀尼句。

非 法竟

有去 是佛 相

文殊利。一切法是丈夫。此是陀尼句。文殊利言。世尊。何此陀尼句是丈夫。佛言。文殊利。一切法。若於前中後不丈夫。文殊利。於三界不著三界。然於彼女男。假立名字。然彼假名彼寂。而彼染。然彼色依四大。依四大故不生。一切法竟永。此是菩入丈夫相法陀尼句。文殊利。一切法是地。此是陀尼句。文殊利言。世尊。何此陀尼句是地。佛言。文殊利。地以何相。文殊利言。世尊。一切法空等相。佛言。文殊利。於意何。彼地何所起。文殊利言。世尊。一切法是自念起相。自妄念故。一切凡夫而自系。以系故是地。非是有。而令受者受彼苦故。文殊利言。世尊。譬如有人於睡中而自身於地。地已。而百千火所。捉其身镬中。彼人身大受苦。有大火之所逼而生怖怕。而口出言。苦苦。彼人其言。汝何所痛。彼人答言。我受地大苦。大火我。我身著镬中。彼如是。嗔言。我受地受大苦。何人而我言。有何苦耶。言。汝今勿怖汝以睡眠。汝今不此至彼。亦不彼而至於此。彼人已。方自生念。我是睡。此是妄非是真。假如幻。如是知身心得安。世尊。如彼非有而言有。而自言我地。世尊。如是一切凡夫人。倒妄不系而生女想。生女想已。身共行。作如是言。我是丈夫彼是女。彼是我我是彼夫。彼人以起嗔等故。自心生於有所作想。以此因故。有斗诤等非法事。彼人如是起斗诤已。生大嫌恨。彼以如是倒想故。命之後地中。於量劫受苦。世尊。又如彼人。言。是汝睡眠不去不。世尊。一切凡夫亦如是。有四倒妄而。而於中有丈夫亦女人。有生及命等。一切法皆是不妄故。一切法空本性不生而不可。不可分亦不可著。一切法如如幻如水中月。世尊。一切法中有可染不可染。世尊。一切法皆是妄。妄生故。是故如一切法我我所。一切地故。世尊文殊利童子言。善哉善哉。文殊利。一切地如是。如汝所如是分。文殊利。若如是。有地地。彼人得生法忍。此地法之。九二千菩等。一切皆得生法忍。得是忍已。一同作如是言。善哉善哉。此是佛如境界。而於一切我法中。忽然而得一切佛法。文殊利童子白佛言。世尊。唯世尊。菩入不二法。菩得入不二法故。得一切法不二。而不著。佛告文殊利童子言。文殊利。是入一切法平等法菩得此正法已。而於一切中佛法。及得才善能法。文殊利白佛言。世尊。彼法以何相。佛言。文殊利。善思念之我汝。是法名一切。故我此陀尼。文殊利言。善哉世尊。我。我戴受。佛言。文殊利。明是菩提。此是陀尼句。文殊利言。世尊。何明是菩提。佛言。文殊利。以明故明。若明亦生。若生者彼染。文殊利。菩提染。以性清故。文殊利。我此事故明。是以不二故。文殊利。我不得明是故我明。文殊利。此是菩入明相法陀尼句。

一切智相 及以菩提道

如空 菩提 文殊所

文殊利。行是菩提。此是陀尼。何以故。文殊利。以一切法一切算相。量不。善不善。令入地鬼畜生。而不此而至於彼。亦不彼而至於此。而生彼此。文殊利。一切法不不。所至所到。文殊利。此是菩入行相法陀尼句。

二法何 惟演

去今佛 一切皆然 智方所

文殊利。是菩提。此是陀尼。何以故。文殊利。如而是妄。妄所作妄故。文殊利。如是一切妄法中若求法。言我佛法得成正度生。我於世最上者。彼人乃於妄法中妄念菩提。而起慢心欺陵於他。文殊利。我坐道有法可。此是法此是法此是凡夫法。文殊利。此是菩入相法陀尼句。文殊利。名色是菩提。此是陀尼。何以故。文殊利。名色非事故。而以。而所。色作者故。若作者。是即前中後。文殊利。如我是菩提。而彼於十方不可故。文殊利。此是菩入名色相法陀尼句。

作非作 著非著

性相如是 法界

文殊利。六入是菩提。此是陀尼。何以故。文殊利。此入等。皆是入相。皆是空相是寂相。非生眼色已。而言我。如是耳鼻舌身意等亦如是。不作是念。我能分一切法。非以眼知耳境界。非以耳知眼境界。如是意知法境界。一切法非意境界。迭相故。文殊利。一切法心相。迭互相故一切法空。若一切法竟空者。是菩提相。文殊利。此是菩入六入相法陀尼句。

竟生 法中

但以假名 示真 修清施

文殊利。是菩提。此是陀尼。何以故。文殊利。所言者。是色香味法相。文殊利。若法有彼故生。若以故生。若以成者。彼名成。若以成者彼是妄。若妄者彼竟。若竟彼不生不。文殊利。一切法生相是菩提。文殊利。此是菩入相法陀尼句。

戒忍辱 亦有戒

持戒缺 忍辱固 志求菩提

文殊利。受是菩提。此是陀尼。何以故。文殊利。受者是三受。苦受受不苦不受。文殊利。受不在亦不在外不在中。文殊利。彼受若不在若不在外不在中者。彼中有生生苦受受想。文殊利言。世尊。一切凡夫倒系。而於不法中生受苦受。世尊。一切法如幻。一切受性不生不。佛言。文殊利。是故我受是菩提。文殊利。此是菩入受相法陀尼句。

智亦慧 亦非智慧

精懈 修禅意 智慧清

文殊利。是菩提。此是陀尼。何以故。文殊利。是能生因故。文殊利。於意何。譬如有人未得子作生子想。然彼人子生耶外生耶。彼人有不。文殊利言。世尊。彼人本子。何起子想。佛言。文殊利。於後彼人成大丈夫。而和合故方生於子。文殊利。何生。前中後。生耶外生耶。和合生耶。文殊利言。世尊。不在亦不在外。乃至有方差。佛言。文殊利。此法方所。文殊利。又是造作。文殊利言。世尊。所作而作者。文殊利言。世尊。以四倒系。一切凡夫生即起妄。佛言。文殊利。於意何。若法有者有。文殊利言。世尊。若是法竟者。彼法何有染有。文殊利言。不也世尊。佛言。文殊利。法若有。方性相而不可。亦不亦不外。不染不。文殊利。此是菩提。文殊利。此是菩入相法陀尼句。

是法常清 惟演

以求菩提 佛善方便 度神通

文殊利。取是菩提。此是陀尼。文殊利言。世尊。常一切法解。是凡夫何所取耶。佛言。文殊利。一切生系著色香味等。及取五欲。文殊利。於汝意何。色能生不。文殊利言。不也世尊。佛言。文殊利。於意何。有一法能令法能令法住能作障耶。文殊利言。不也世尊。佛言。文殊利。一切法竟不生有障。彼法不作迭互相生迭互相而有。而有彼。以彼法竟故。文殊利。以是故。我此取是菩提相陀尼。文殊利。此是菩入取相法陀尼句。

何一切法 寂如空

依生 菩提 分三乘

文殊利。有是菩提。此是陀尼。文殊利言。世尊。如本有故法。佛言。文殊利。有是有法。我所者是力士相。是故我是有法。文殊利。若一切法非事如空相。不念一切佛法。文殊利。是故我有是菩提陀尼句。文殊利。此是菩入有相法陀尼句。

心心法 修

四果差 以如智 救世

文殊利。生是菩提。此是陀尼。文殊利言。世尊。如本以生故而法。佛言。文殊利。所言生者。菩摩诃求此生法而不可得。以其不生亦不故。文殊利。是故我生是菩提陀尼句。文殊利。此是菩入生相法陀尼句。菩提故。令菩速得才利疾才障才。

一切生 同如空相

五 下劣 於一乘道

文殊利童子白佛言。世尊。世尊住何地菩而此法。佛言。文殊利。若菩不求菩提不喜菩提。不菩提心。不佛法。不清佛世界。不嗔。若心不欲於世。亦不起心度生。不降伏魔。不欲法。而於彼法不作二相者。文殊利。我今唯住如是地菩等此法。

一相法亦 心行亦叵得

疑不信 故四果 示

文殊利白佛言。世尊。若有菩能受持此金上味陀尼法。若若他。如是之人得福。佛言。文殊利。若菩於此金上味陀尼法。若受若持若若他者。如是之人如一切佛。以一切佛常以故。一切天夜叉乾闼婆等。常以供而供之。文殊利。此金上味陀尼法。具足成就量功德。文殊利。此金上味陀尼法。不可。

法生

入佛教

此法。十千菩得此金上味陀尼法。三二千初心菩得生法忍。文殊利童子及彼菩。天夜叉乾闼婆人非人等。佛所皆大喜作而去。

亦辟支佛 亦求菩

因差 四谛 法相

住休止 亦去

辟支 同得生

法相 常住如

是菩 行空相 三昧

相亦色 色性即是道

入解 安住涅 去今

色性佛道一 如是法

心所著 能十方 生

何佛法 亦有僧

如是深法 阿文殊 方便

是三一相 惟演

相慧力 乘一乘道 知法相

空相 亦有作

是故佛 今果 三世平等

不合亦不散 名相法亦

知空相 寂 佛菩提

法竟空 如作者

沙 佛世界 求菩提

生生 往

文殊召集 彼佛 菩所行

天神 夜叉那等

欲三乘 集娑婆界 文殊

人地 鬼畜生

疑惑 乘果分 菩提

生五道 如是法

以佛神力 及誓力 故三乘

如世人 外道非者

度苦生 令勤修 文殊

其有所演 何等二

救世 菩所行 千天

文字言 是法皆一相

供救世 生果想者 安慰彼疑

世尊大慈愍 是法

如是比丘 及比丘尼 清信男女

世尊子游步菩摩诃言。善哉善哉。善男子。汝所者甚希有。一切世之所信。善男子。止止勿。所以者何。新意菩。於此空相作生所有取相佛菩提。所不能及。善男子。如此法者不在新菩前。何以故。若是法或善。於佛道中行邪道。若。若常。不知如以何方便宜所。子游步菩摩诃白佛言。世尊。哀愍世必。世中有菩空相作生所有取相佛菩提者。分是空是相作。好常勤於事著文以妙於名利。如是之人如是文字法竟清。是。是菩生所能信解。以方便力而法。少欲知足而不以最戒亦不以最。在亦知一切法相。常不在愦而不以最。菩提心而知心性即是菩提。大乘而知一切法皆是大相。菩道而不分阿辟支佛佛。布施而通布施平等相。持戒而了知法同是戒性。忍辱而知法生相。精而知法不不行相。禅定而知一切法常定相。於智慧而了智慧之性。欲之而不法有可者。嗔恚之而不法有可嗔者。愚之而知法。示生三道怖畏之苦而不得地鬼畜生之相。如是菩。生所能信解。以方便力而法。而自信解一相之法。所空相作生所有取相。世尊。惟是不可思方便之法。一切辟支佛新意菩所不能及。但信解甚深一相法者之。佛告子游步菩摩诃言。善男子。汝今谛善思念之。吾汝解此。唯然世尊。我受之。世尊以偈答曰。

作最相 文殊所 慰疑惑

若人欲成佛 勿於欲

是菩 法故

法即欲 知是成佛

信行品第二

欲及恚 有能得者

世尊是偈已。阿白佛言。如今文殊利不退法作如是。佛言。如是如是。阿白佛言。世尊。如今不退法耶。佛言。如是如是。阿。如不退法。阿白佛言。如何方便。於信行法行如是八。陀洹斯陀含阿那含。阿。。辟支佛。是人等。如皆示菩法耶。何故言。下劣生出五世。不解大乘。如自在成就方便。生大心者少多下劣。是故世尊。知其根性示佛法方便度。以量善法教化生。令苦得生死。衰令住正涅。乃至使得一切智。世尊告阿言。菩摩诃。量生。令生信解佛之知。及佛所知之法。色乃至受想行。染著是名信行。次阿。菩摩诃能信如一切法空作如是解。亦名菩信行。菩摩诃信佛智慧心生欣。何智慧。都不法。以不故名信行。次阿。菩摩诃不染五欲不信心。是名菩信行。菩摩诃作是念。以不思法施生如如相。能信如是不思法施者。是名菩信行。菩摩诃以喜故。能己身而不足。於一切不生嫉恚。所作之施皆悉回向。作是回向已而亦不取菩提之想。以不故。是名菩信行。次阿。菩摩诃以清信正念向佛。心垢亦信垢。法平等。有生命我人。界入。亦自不著命所。是名信行解。教化生令信佛法。以伏心回向菩提。亦不心相。能知六界入平等悉同法界。以分故。知法界有相。是名信施。一切常。一切行苦。一切行空。一切行我。於是法中得智慧力。信施信戒不戒。得禅定力信寂界。是名信施菩。教化生常信寂。然不取於生之相。生同於寂。善知一切生相。悉同法界非非不。何以故。法界即是一切生心界。是名菩摩诃信行。次阿。菩摩诃。一切生有真。住性相本空。是故不一切生依止。一切生同涅界。何以故。一切生悉入空界。菩能令如是量生皆生信解。是名菩摩诃信行。世尊。欲重宣此。而偈言。

是法皆如空 知是成佛

多信生 佛 不著色相

非一相 著不著亦然

是名信行 信一切法 示空相

此佛法 知是名大智

成就解 是名信行 常信正法

如人於中 得道度生

欣求佛 何得 不思智

道生 佛法性亦然

察五欲 可信者 逮得信力

道所得 若得不有

是名信行 如是之信 最善哉

明明一相 知是世尊

修法施 供大仙 不思施

生即菩提 菩提即生

故得信 下劣想 是名信行

菩提生一 知是世尊

悉一切 所之身 而想

譬如巧幻 幻作事

是名信行 能施一切 不嫉妒

所有 智若干

菩提想 是名信行 信心清

嗔如幻 幻不三毒

亦命 是名信行

凡夫自分 我我嗔恚

修行施 不求果 得深信力

如是愚人 三道

是名信行 六入 不念果

相恚 亦不可得

善解六界 是名信行 己自伏

分如幻法 自性

亦伏他 令信佛法 是名信行

相 生佛

得是信已 回向菩提 而心相

分生法 凡夫作佛

是名信行 知於六界 悉同法界

不佛法 亦不生

法界 不得界相 行常

知是法相者 疾成生尊

苦空非我 亦不取著 是名信行

若人求菩提 有菩提

能信戒 成就禅定

是人菩提 譬如天地

是名信行 信生 同寂相

知法如幻 速成人中上

知相已 是名信行 不著生

若人分戒 是有戒

同入法界 是生界 即不思

若有戒者 是失戒

以信生信 是名信 菩畏

戒非戒一相 知是

是名信行 生定 所有想

如受五欲 自快

性如空 生涅

分女色 此中女

是二俱空 於彼生信 是名信行

戒戒如 凡夫分二

菩畏 信生 不取名字

戒戒 知是

信而生 能如是信 常念不失

凡夫著名字 不知言性

阿持 示分 如是法

名字非名字 知是得生

量 佛所 菩

自是菩 人

次阿。如多陀阿伽度。如是深具足信力。是名菩摩诃信行。世尊。生信力固。重曰。

己身所行 但依恃性

一切者 心皆喜 是佛子

但求道 常他人

所功德 菩 不可思

著威文 人敬自

佛菩提 不信者信 不染假名

恃性文 不知法相

亦心 不著十方 名最信

如是之人等 不能得佛

菩 常修信法 不取於空

法空 心好诤

示寂 救世所 如是解

是人佛法 亦有菩提

色相亦然 如修行 菩

知嗔忍同相 是不嗔

智者能信 佛不思 量念

不了生性 是生嗔恚

菩所信 空 佛智量

自言菩者 作如是

名丈夫 志求著 不欲

我慈悲一切 成佛度生

造作不善 而法 是名菩

他生嗔恚 忿不

能行法施 菩之信 善誓所印

常求他人 於斗诤

法施不思 信施而食

亦忍辱 及法空

摩尼金象 乘奴婢等

我心多慢 常他人

妻子男女 所有土

著於美味 夜念五欲

手足支等 目及髓

是人入城邑 自度人者

眼耳鼻口 菩之信

悲念於生 常求益

身染著 亦不念行施

口如是 而心好他

我本修法施 以求於佛智

我未曾 慈悲而行

身染著 一切施喜

互共相嗔 生阿陀

善知 危脆身

若人如沙 口加刀杖

於生中 信心常清

如是皆能忍 生清土

法信佛 是名菩

佛土非佛土 知如空相

知眼耳鼻舌 身根皆常

不分土 及土功德

不如聚沫 深信而身

如是之人等 能生佛

依生 建立於四

自言忍 菩如佛

慈心於一切 信佛量智

我未曾 佛相而嗔者

造生 上心

各自美他 檀越知

深信於菩提 不取心相

言我所教化 使令如法

生不求道 愚惑於六界

汝我所度 莫近余人

一切真 界界相

彼人行不 常於愦

流生 愚著

是人於佛道 不能勤修行

菩信我 行皆常

真求佛道者 夜各三

破戒者 信戒不思

菩 生恭敬心

戒立禅定 菩住心

其所行道 不其失

若懈怠者 求佛精力

若著五欲 不其

伏三昧 持正法智

念彼人 久後亦得道

愚著命 者

次第行道 不可成佛

生性寂 法相亦然

或非久心 是以行此事

信去 善不

勿分欲 欲性是道

因不 不於生死

先自 未亦有

生同法界 法界即生死

能如是信解 便得生忍

是名不思 菩畏信

好音 知非音性

信不思 精勤修法智

入文字 相之法

不於少智 名信

若能信是法 淫怒

同信生 常住所有

欲愚 即是量相

於空有著 一切法不住

是二文字 以文字故

生空亦空 同於涅界

有文字 是皆有

法常相 令生信解

一切音 是一音性

一切法性空 平等生

佛及邪 是皆分

三有中智 得如是信持

法以言 法

亦名最上信 好畏法

能入一相 得上忍

佛法中智人 自信他信

是忍是非忍 勿作是分

如是展教 增功德

於欲嗔恚心 勿其中利

心染著 利益之福田

知是二生 世中尊

欣伏施 戒及忍辱

西南北方 如河沙土

精禅定等 智慧

皆碎微 一一

方便智 令得

中珍 於央劫

命趣 菩智最

供如 其所得功德

神通化生 世界六

若人是 彼百千倍

光明悉普照 菩之妙智

若有出家人 一心求佛道

相子吼 西南北等

我累是人 此秘密要法

四及上下 皆出於法音

若有是 及以解其

誓於佛不疑 教他亦令然

量持 自然皆得

以是因故 量相

利根慧 之才

住於此智者 惟佛能智

量佛 皆亦是人

阿。是名如多陀阿伽度阿呵三藐三佛陀菩如是方便演信行。

妙法 自然皆能

阿言。何如菩於法行。佛阿。汝今知。菩摩诃不住佛法而能示不法界究竟不思界。受持法心下劣。法。而於法相所取著。念住。持法如相性。不取於法不非法。非於法非不法。能如是而法相。以善伏心常安。善法而。於法相不於身亦不住身。是身前等法界。如空去。同真如如相。是佛所菩知清垢。一切法空取。何以故。故故不著故不法。所持有诤。法界言。性本空心行。是心不可得。亦不可思。但示寂境界。持法。所依止。何以故。一切法相故。是菩法一相相。不可果法。若他法相名字一切章句。皆已自。成就此法名性菩摩诃。得是性已。於法中。去。取。持一切法。。以不故。是名法行。成就法故。便一切法相。得法利故。亦名法行。世尊。而偈言。

子游步菩白佛言。世尊。今是偈有所人得自利益。佛言。善男子。汝是大不。唯然已。佛言。今此法。中有量生共集。天夜叉乾闼婆阿修那迦摩伽等在空。以法之明乃至他方世界多所益。九二千夜叉神皆阿耨多三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得得。是法增上慢。得真法信解一切法皆是一相。不受法故漏得解。於是菩中六二千人。信解法障相得生法忍。何以故。如是法於法中最第一。善男子。如我於燃佛所。信解法一相。然後乃得生法忍具足六波蜜。所以者何。若菩於河沙劫。布施持戒忍辱精禅定智慧。若不知如是法相。是人或能一切善根。善男子。汝提婆多有大功德善根成就三十二大人相。有如是功德。不知如是法相故。善根大地。

法退 佛亦 若能持者

善男子。知久心有大功德。不入是法皆能善根功德。善男子。如去量不可思阿僧劫。有佛名高山王如供正遍知明行足善逝世解上士道法御天人佛世尊。命九千九百千那由他。土名金焰明。其皆以金地。其所法亦以三乘度生。其佛初有八十百千那由他弟子。次第二。七十百千那由他弟子。第三六十百千那由他弟子。第四五十百千那由他。弟子。皆得阿。重逮得己利。有正智得解。比丘尼倍於上。婆塞亦倍上。婆夷亦倍上。菩亦倍上。皆得阿惟越致生法忍。皆得量陀尼三昧。能不退法。何新菩意者。又辟支佛道心者亦量。善男子。彼佛中弟子量。彼金焰中皆以七。於其常出法音。所一切法空音。相音。作音。生音。所有音。取相音。其人民是法音。自然皆得法相心得解。其佛後法住千。音亦不出。善男子。是高山王佛。以法累威菩令守法。累已後便入余涅。有比丘名有威。持戒不得四禅四色定及五神通。善毗尼藏於苦行。不能善知他心。其弟子亦皆苦行陀法。是威法。持戒清於所有法中得巧方便。於一。威法弟子。到有威比丘住共同止。威法愍生故。所住常入聚落食而。教化百千家皆作弟子。令阿耨多三藐三菩提心。其弟子亦善教化。到聚落而法。令若干百千生皆阿耨多三藐三菩提心。有威比丘常住塔寺。其弟子不持戒而行陀。有威比丘勤行精其心定。自以所行化弟子。著善法有所得。所一切有法皆常皆苦一切法我。不能善行禅定法。亦不能善於菩所行之道。本心不故。威法善知生根利。知有威比丘心故。不常入聚落。其弟子如本不。有威比丘威法弟子常入聚落。生不心。即犍椎集立制。汝等自今已去不入於聚落。不能一心徐行默。入聚落得何等利。佛所阿若住。汝等行禅莫好入他家。威法弟子。不受其入聚落。後於一有威比丘。聚落中出。更犍椎集。如是言。若更入聚落者。不得住於此。

是名法行 示佛法 形相

威法有威比丘故。告弟子。汝等。今已去勿入聚落。即如教不入聚落。人民不其及弟子故。皆善根退失。威法三月自恣竟。是中出至余僧坊。於其所止徒入城邑聚落人法後有威比丘。威法入他家。其弟子失常生不心作是念。是比丘破戒戒何有菩提。便人。是比丘行去佛道甚。有威比丘起是已。後命。是果故。阿鼻大地。九百千劫受苦。地出六十三世。常被其罪薄。後作比丘三十二世。出家之後是因反道入俗。又余罪因故。於明佛所出家入道殷勤精如救然。千中乃至不得柔法忍。量千世根。子游步。於汝意何。有威比丘人乎。勿造斯我身是。我起是微不心。受此罪於地。子游步。若人不欲起是微罪者。於彼菩不起於心。菩所行道皆信解。不起於嗔恨之心。作是念。我不能善知他人心。生所行是亦知。善男子。如是利故常是法。是故行者不平量於人。唯有如及似如者。乃能知是。是故行者若欲自其身慎莫平量於人而相逆。菩若欲修集佛法。常夜勤心念。深菩心者。不好求人短。菩若能教三千大千世界中生令行十善。不如菩如一食一心念一相法。乃至受解是人福德彼甚多。何以故。菩用是法能一切障罪。亦於一切生之中。憎心便能疾得一切智。文殊利法王子白佛言。世尊。如佛所障罪。何障罪。佛告文殊利。若菩一切法性。能障之罪。又文殊利。若菩欲即是真。嗔恚即是真。愚即是真。能障之罪。又文殊利。若菩能一切生性即是涅性。能障之罪。所以者何。若人自有所即能起知。凡夫愚人不知法竟相。故自其身亦他人。以是故便起身口意。是人妄想分。作是念。我是欲嗔恚愚。如是分故於佛法中出家道。作是念。我是持戒修梵行人。我越度生死。得於涅免苦。是人分法。是善是不善。是知是是是修。所苦集道修。而分。一切行皆悉常。一切行皆悉是苦。一切行皆三毒然。我疾此有法。常作如是思惟。於行中取相而生心。

甚深染 是名法行 不界

便作是念。行如是。是名苦行。是名集分行。於谛即作是念。我今是名。我修道便至念如是法。作是念已心定住。是人先得心。今得定心故於行中心便。而自愧不喜不。作是念。我今於一切法中已得解更所作。我身已得阿道。是人命之受生。即菩提中心生疑悔。以此疑故命之後大地。何以故。是人於生法中而分故。

即不思 到於法界 是名法行

文殊利法王子白佛言。世尊。今何四谛。佛告文殊利。若行者能一切法即是生性。是名苦。若能一切法不集不起。是名集。若能一切法竟相。是名若能一切法所有性。是名修道。文殊利。若行者能如是四谛。是人不作如是分。是法善是法不善。是法是法是法是法修。所苦集道修。所以者何。凡夫所行欲嗔恚愚。行者是法皆空生所有不可分。但集妄。於法所取所。於三界中心所。一切三界竟不生。一切善不善法诳不如幻如如影如如焰。行者欲性即是涅性。嗔恚性即是涅性。愚性即是涅性。若能一切法性如是。便於一切生之中不起憎。所以者何。是行者不得是法。若生若生憎。安住空心中。乃至不佛不法不僧。是不一切法。若不一切法於法中不生疑。不生疑故不受一切法。不受一切法故自寂。文殊利。老菩提。知如是法故不佛足。菩提尚不得自身。何得如身。不得自身而得如身者。有是。

持智 如佛示 心瑕

文殊利白佛言。世尊。行者何四念。佛告文殊利。世有比丘如是。身若不是身念。皆苦是受念。心生性是心念。和合相但得法相是法念。文殊利白佛言。世尊。今何真四念。佛言。止止文殊利。不也。如宜法可得解。文殊利言。世尊。愍念生故必。佛告文殊利。若行者身如空是身念。若行者受不得外是受念。若行者知心唯有名字。是心念。若行者不得善法不得不善法。是法念。文殊利。如是四念。文殊利白佛言。世尊。行者何八道分。

是名法行 不退 名相

佛告文殊利。若行者一切法平等二分。是名正。一切法思惟分。以是故是名正思惟。一切法言相。善修言平等相故。是名正。一切法不作相作者不可得故。是名正。不分正命邪命。善修平等命故。是名正命。不不起一切法。以所行故。是名正精。於一切法所念。念性故。是名正念。一切法性常定以不散不不可得故。是名正定。文殊利。行者如是八道分。文殊利白佛言。世尊。行者何五根。

而不取著 是名法行 取住

佛告文殊利。若行者信一切法竟不生。本已常自故。是名信根。於一切法中心所住近相故。是名精根。於一切法所念。性故不系念於。是名念根。於一切法所思惟。二法不可得故。是名定根。一切法常空於生相。是名慧根。文殊利。行者如是五根。文殊利白佛言。世尊。行者何七菩提分。

受持法智 如是持者 是名法行

佛言。文殊利。行者能一切法念。是名念菩提分。若一切法若善若不善若。不可不可得。定故。是名菩提分。若不取一切三界相。善三界故。是名精菩提分。若一切有法中不生喜相。善有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除其心。相不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修相故。是名定菩提分。若於一切法所依止不不著。不一切法故得心。是名菩提分。文殊利。行者如是七菩提分。若行者。能如是四谛四念八道分五根七菩提分。我是人名已得度者。到於彼岸。出在地畏之。已重檐除垢。是人名所有者所者所受者。是名阿。是名沙。是名婆。是名比丘。是名澡浴者。是名智者是名解者。是名者。是名佛子。是名子。是名破刺棘者。是名者。是名已度者。是名出欲求者。是名扇者。是名相者。

心常好 求法 懈怠

文殊利。若有比丘成就如是法者。於天人世名福田受供。文殊利。是比丘若欲不食中施者。破魔者。欲度生死海者。欲得涅者。欲一切苦者。欲一切天人世作福田者。勤修如是之法。是法三二千天得法相。各以天曼陀而散佛上。白言。世尊。若人得如是之法。是人名善出家者。何信受如所行。世尊。若有臾是法者。是名增上慢。

是名法行 法受持 漏依

文殊利法王子白佛言。惟世尊。陀尼。以是陀尼故。令菩得才。於音所怖畏。能令法皆作佛法。又信解法皆是一相。佛告文殊利。汝今谛。汝不性法。菩得入是法者。能以智慧光明照一切法。疾得生法忍。文殊利白佛言。世尊。何名不性法。佛告文殊利。一切生其心皆一。是名性。世尊。何是事名性。佛告文殊利。一切生皆有心。性不可得故。是名性。文殊利。一切生皆同一量。是名子。世尊。何是事名性。佛言。一切生皆如空量障。是名子。文殊利。一切生皆是一生。是名子。世尊。何是事名性。文殊利。一切生皆是一相。竟不生名字。一不可得故。是名性。文殊利。欲是不相。世尊。何是事名不相。

善住安 是名法行 若法者

佛言文殊利。欲是不相。安住法性中以不住故。是欲不可得性常故。是名不相。文殊利。嗔恚是金。世尊。何是事名金。文殊利。嗔恚不可不可。亦如金。不可不可。一切法亦如是不可不可。法本不定故。是名如金。文殊利。愚是智慧性。世尊。何是事名智慧性。文殊利。一切法智慧亦愚。譬如空有智慧亦愚一切法亦如是。有智慧亦愚。智慧愚智可知法。本已俱寂故。是名愚智慧。文殊利。色是不。世尊。何是事名不。文殊利。如天帝之幢深根安固不可。一切法亦如是。以不住法故安住法性中。是法去取。安住住故。是故色名不相。文殊利。受是性。世尊。何是事名性。文殊利。一切受相性常寂故。受非外。非方非南西北方四上下。何以故。若受在一切生常受。若苦受在一切生常受苦。若不苦不受在一切生受不苦不。

不念不著 相受持 是名法行

文殊利。今一切受不在不在外。不在中。不在方南西北方四上下。是故一切受如草木瓦石。竟不生不相。是故受名寂相。文殊利。想是性。世尊。何是事名性。文殊利。是想皆想分起妄中生。如空拳如野。本性自。是故想名性。文殊利。行是性。世尊。何是事名性。文殊利。一切行入平等。譬如芭蕉竟本性自。一切法亦如是。名字性故。是故行名性。文殊利。是性。世尊。何是事名性。文殊利。是如幻起生。空相性。如五指空空相。是故名性。文殊利。色是性。世尊。何色性。文殊利。譬如中像可目而有。一切色亦如是。但诳眼诳心妄不。是故色名性。文殊利。是性。世尊。何性。文殊利。一切法相。竟空如山中。是故性。文殊利。香是性。世尊。何香是性。文殊利。一切法香相性知故空如空。鼻香者皆不可得。是故香性。文殊利。味是性。世尊。何味性。

善身善住 住所 是身非身

文殊利。味性即是不可思性。不可知於知故。自性常故。是故味名性。文殊利。是性。世尊。何性。文殊利。如空其性自合。一切法亦如是。善身故。於相者不可得故。是故是性。文殊利。法是性。世尊。何法性。文殊利。一切法相心。心性名字。定故皆是法性相。是故法是性。文殊利。地是性。世尊。何地性。文殊利。一切法相相。妄和合人以。是故地性。文殊利。水是性。世尊。何水性。文殊利。一切法合如野水。是故水性。文殊利。火是性。世尊。何火是性。文殊利。一切法。妄相本性寂。倒故。分其定生。是故火名性。文殊利。是性。世尊。何性。文殊利。一切法障相性。不故相故。是故名性。文殊利。佛是性。世尊。何佛性。文殊利。一切法知。知相故。是故佛名性。文殊利。法是性。世尊。何法性。文殊利。法不可不可。故相名性出言道。是故法名性。

名知身相 前後 等於法性

文殊利。僧是不相。世尊。何僧不相。文殊利。安住如法性定平等中。安住智慧愚解平等一切法中。心所住。住不可得故。是故僧名不性。文殊利。一切法行名不。世尊。何是事名不相。文殊利。一切空行不可思行行。根本。不可得故。是故一切法行名不相。文殊利。一切法名不相。世尊。何是事名不相。文殊利。一切法依止住。故。是故一切法名不相。文殊利。一切法不取不相名不相。世尊。何是事名不相。文殊利。一切法皆於如同於法性。是法不可取不可求故。本已常寂相同於空。是故不取不名不相。文殊利。一切法咎名不相。世尊。何是事名不相。文殊利。一切法垢所有。清曜如空翳。罪定相不可得故。是故一切法咎名不相。文殊利。一切法名不相。世尊。何是事名不相。文殊利。一切法空根本故。是故名不相。文殊利。一切法名不相。世尊。何是事名不相。文殊利。一切法性。不。不修不思。不念不住。不不行。不不。不不言。不求不。不取不。不不除。何以故。文殊利。一切相竟故。本已所取常是相。法非智慧所及。非愚所及。是故名不相。

去 名知身相 亦如佛

法行卷下
文殊利法王子白佛言。世尊。我亦不相。佛言。汝者便可之。文殊利言。世尊。一切生皆得菩提。是名不相。文殊利。何是事名不相。世尊。一切法向得。一切生皆入菩提性中。是故一切生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故。生性即是菩提故。是故一切生皆得菩提名不相。世尊。一切生皆成就一切智慧。名不相。文殊利。何是事名不相。世尊。一切生性。性故入如平等中。本已是一切智慧性。性同故名不相。世尊。一切生皆是道。是不相。文殊利。何是事名不相。世尊。道者有何。文殊利。一切法寂相。生相所有相不可取相。是名道。世尊。一切生不入此道耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切生皆是道名不相。世尊。一切生皆得生法忍。名不相。

示菩 得是法已 是名法行

文殊利。何是事名不相。世尊。一切生生性性。入平等忍故。是故一切生皆得生法忍名不相。世尊。一切生皆得才名不相。何是事名不相。世尊。一切生所有於十方界索不可得。所以者何。皆入才平等法中故。世尊。所自性皆。定故。所有故。是故一切生皆得才名不相。世尊。一切生皆得陀尼。名不相。文殊利。何是事名不相。世尊。一切生以生相能持色香味法。以诳不想分取相故。是故一切生皆得陀尼名不相。世尊。一切生皆得慈心。名不相。文殊利。何是事名不相。世尊。一切生生性。本已嗔慈。得嗔慈平等分故。是故一切生皆得慈心名不相。世尊。一切生皆成就大悲。名不相。文殊利。何是事名不相。世尊。一切生起作相。皆入如平等法中。不出大悲之性。以悲分故。是故一切生皆成就大悲名不相。

空界性相 一切著 能如是持

世尊。一切生皆得三昧。名不相。文殊利。何是事名不相。世尊。一切生性常定故。若生生知。於中生知不名知。所以者何。知念念常竟空故。是故一切生皆成就三昧名不相。世尊。一切佛皆成就欲。名不相。文殊利。何是事名不相。世尊。一切佛皆入欲平等法中故。诤通欲性故。世尊。欲即是菩提何以故。知欲性名菩提。是故一切佛皆成就欲名不相。世尊。一切佛皆成就嗔恚。名不相。文殊利。何是事名不相。世尊。一切佛皆有法罪者。安住嗔恚平等性中。通嗔恚性故。是名一切佛皆成就嗔恚名不相。世尊。一切佛皆成就愚。名不相。文殊利。何是事名不相。世尊。一切佛能度一切著名字生。安住愚平等性中。通愚性故。是名一切佛成就愚名不相。世尊。一切佛皆成就身。名不相。文殊利。何是事名不相。世尊。一切佛安住身性中。於一切法中不退不畏不竟安住。以不住法故。通知身生起性故。是故一切佛皆成就身名不相。世尊。一切佛皆是邪。名不相。文殊利。何是事名不相。世尊。一切佛一切有法。是邪诳不者。通邪性平等故。是故一切佛皆是邪名不相。世尊。一切佛住四倒五五欲三毒。得阿耨多三藐三菩提。名不相。文殊利。何是事名不相。世尊。住性即是非住。文殊利。非住有何。世尊。非住者。退相。即是一切凡夫人。一切佛安住是欲嗔恚愚四倒五五欲平等中。是佛安住欲性故。得阿耨多三藐三菩提。安住嗔恚愚四倒五五欲性故。得阿耨多三藐三菩提。是故一切佛住四倒五五欲三毒中。得阿耨多三藐三菩提名不相。

是名法行 又於法 空所

佛告文殊利法王子。若有人汝。一切不善法成就一切善法。名如。汝何答。文殊利言。世尊。若有人我一切不善法成就一切善法名如者。我如是答。善男子。汝先近善知修集善道。於法所合所散。勿取勿。莫莫求。勿勿下。莫求莫勿。勿分法是上是中是下。然後知。不可思行行行佛所行。

若所 障 示相

佛告文殊利。汝如是答者答何。文殊利言。世尊。我如是答者名所答。世尊。如佛坐於道。法有所生不。佛言不也。世尊。若法生。是法可得一切不善法成就一切善法不。佛言不也。世尊。若法不生不。不一切不善法。不成一切善法。是何所何所何所何所修何所得。是空中天子。以天青赤白散佛及文殊利上。皆下佛及文殊利足。而作是言。世尊。文殊利名利。文殊利名不二利。名余利。名所有利。名如利法性利利第一利上利。上利。文殊利天子言。止止天子汝等勿取相分。我不法是上是中是下。不如汝。文殊利言。我者我是欲利嗔恚利愚利。是故我名文殊利。天子。我不出欲嗔恚愚。凡夫人分法求出至到。菩於法出至到。天子言。菩不到十地不至佛法耶。文殊利言。於天子意何。幻人能到十地至佛法不。天子言。幻化人尚住。何此住地至於余地。文殊利言。天子。一切法如幻去出至到。天子言。汝不得。阿耨多三藐三菩提耶。文殊利言。天子。於意何。凡夫欲覆心能坐道得一切智不。天子言不也。天子言。文殊利。汝今欲覆心是凡夫耶。文殊利言。如是如是。我是凡夫欲起。嗔恚起。愚起。我是外道是邪行人。天子言。以何故。自言我是凡夫。欲起嗔恚起愚起。文殊利言。是欲嗔恚愚性。十方求之不可得。我以不住法住是性中故。我是凡夫三毒所覆。文殊利。汝何名外道。文殊利言。我不到外道。道性不可得故。我於一切道外。天子言。汝何是邪行人。文殊利言。我已知一切法皆是邪妄不。是故我是邪行人。是法天子得是。皆得生法忍。各作是言。是生皆得大利。得真正金句。何已信解受持人解如修行。得才一切法中得真慧照明。巧法一相一。能示生一切法皆是佛法。

有诤 言 亦所有

慧菩白佛言。世尊。入音慧法。令菩如是法不不怖亦知一切音究竟之性不疑不悔。於音所障。佛言止止。用是事。是入音慧法。不於新意菩前。所以者何。新意者不能解不能知不能思。若菩摩诃入是音慧法者。假使有人於河沙劫口詈。是人不生恚恨。若人於河沙劫。以一切具供不生心譬如漏阿。一切不生心一切嗔不生嗔心。善男子。是音慧法菩。於利衰苦等八法已心不。譬如山王。

心相 而所得 若心得

慧菩白佛言。必入音慧法。菩得是法自知咎亦教余人。佛告慧菩。善男子。汝今谛善思念之。汝。唯然世尊。佛告慧菩。若菩欲音生罪想。欲音生利益想即是不佛法。若嗔恚音生罪想。嗔恚音生利益想。若愚音生罪想。於愚音生利益想。是不佛法。若於少欲音生喜想。於多欲音生想。即是不行音法。於知足音生喜想。於不知足音生想。是不行音法。若於行音生喜想。於粗行音生想。是不行音法。若於音喜。於愦音。是不佛法。若於忍辱音生利想。於嗔恚音生想。是不佛法。若於精音生利想。於懈怠音生想。是不佛法。於禅定音生利想。於散音生想。是不佛法。於智慧音生利想。於愚音生想。是不佛法。若於近道音喜。於道音。是不音法。於生死咎於涅利益。是不入音法。於彼岸喜。於此岸。是不音法。於聚落音生想。於空音生喜想。是不音法。若於行音生喜想。於行音生想。是不音法。於比丘所行音生喜想。於白衣所行音生想。是不音法。於有威喜。於威。是不佛法。於清行喜。於不清行。是不佛法。於一行喜。於行。是不佛法。於欲行喜。於淫欲行。是不佛法。於嗔想喜。於嗔想。是不佛法。於想喜。於想。是不佛法。於空喜於有。是不佛法。於相喜。於有相。是不佛法。於作喜。於有作。是不佛法。於菩行喜。於辟支佛行。是不佛法。若菩咎。阿耨多三藐三菩提。亦受障罪。若菩威罪。阿耨多三藐三菩提。若菩。於他菩生下想。於己生想自。亦受障罪。若菩欲教余菩生佛想然後教之。菩若欲不阿耨多三藐三菩提。不生心恚余菩。善男子。有失功德。如恚余菩者。是故菩多欲守功德善根。亦於一切法中得障慧。夜各三一切求佛道菩。

名不思 去 非不

文殊利法王子白佛言。世尊如我知佛所。欲音佛音等有。嗔恚音佛音等。愚音佛音等。外道音佛音等。少欲音多欲音等。知足音不知足音等。音粗音等。音音等。此岸音彼岸音等。音近音等。生死音涅音等。聚落音空音等。布施音悭音等。持戒音戒音等。忍辱音嗔恚音等。精音懈怠音等。禅定音意音等。智慧音愚音等。

名不思 若持是法

慧菩。文殊利法王子。以何因故皆等。文殊利言。天子。於意何。欲音何者是。天子言。欲空如。文殊利言。汝知佛音亦何。天子言。不出於空亦如法。文殊利言。以是因故我二皆是平等。

不可依止 名所有 是名持法

佛告文殊利。汝先世住初意地。未入如是法相。起何障罪。汝今之。世假名菩汝所障之罪。自守。文殊利白佛言。唯然世尊。我自障之罪。惟之者有怖。然其能障之罪。亦於一切法中得慧。世尊。去量不可思阿僧劫。有佛子吼鼓音王如供正遍知明行足善逝世解上士御丈夫天人佛世尊。其佛命十那由他。以三乘法而度生。名千光明。其木皆七成。其皆出如是法音。所空音相音作音。生音所有音取相音。以是法之音令生得道。其子吼鼓音王佛初法。九十九弟子皆得阿。漏已重。逮得己利有。以正智得解。菩亦九十九。皆得生法忍。能善入法。近供若干百千佛。亦若干百千佛之所。能度若干百千量生。能生量陀尼。能起量百千三昧。及余新菩意者不可。其佛土量不可。彼佛住世教化已入余涅。度之後法住六。法音皆不出。

如是法者 菩所 合散

有菩比丘名曰喜根。法直端正。不威不世法。生普皆利根深。其喜根法於人前。不少欲知足行。但教人法相。所一切法性即欲之性。欲性即是法性。嗔恚性即是法性。愚性即是法性。其喜根法以是方便教化生。生所行皆是一相各不相是非。所行之道心嗔。以嗔因故疾得法忍。於佛法中定不。世尊。

示作 名行 是性

有比丘法行菩道。名曰意。其意比丘持禁戒。得四禅四色定行十二陀。世尊。是意比丘有弟子。其心他。世尊。後於一意菩入聚落乞食。到喜根弟子家。主居士子。即到其所敷座而坐。居士子。少欲知足行。利。行者。又於居士子前喜根法失。是比丘不以邪道教化生。是行者。淫欲障嗔恚障愚障。一切法皆障。是居士子利根得生法忍。即意比丘大德。汝知欲是何法。意言。居士。我知欲是。居士子言。大德。是在在外耶。意言。不在不在外。大德。若欲不在不在外。不在西南北四上下十方者即是生若生者何言若垢若。

得如是利 名行 是性

意比丘嗔恚不喜。座起去作如是言。是喜根比丘以妄法多惑人。是人以不入音法故。佛音喜。外道音嗔。於梵行音喜。於非梵行音嗔。以不入音法故。於音喜。於垢音嗔。以不入音法故。於道音喜。於凡夫音。以不入音法故。於音喜。於苦音。以不入音法故。於出家音喜。於在家音。以不入音法故。於出世音喜。於世音。以不入音法故。於布施生利想。於悭生想。以不佛法故。於持戒生利想。於戒生想。以不佛法故。是意比丘。出其已到所止。僧中喜根菩。人言。是比丘多以妄邪教化生。所淫欲非障嗔恚非障愚非障。一切法非障。喜根菩作是念。是比丘今者必起於障罪。我今如是深法。乃至令作修助菩提道法因。喜根菩於僧前。是偈。

可呵 得如是界 是名持法

欲是涅 恚亦如是

法 行去 而不

如此三事中 有量佛道

不有法 若若去 法亦

若有人分 欲嗔恚

如是持法 亦 不增不

是人去佛 譬如天地

是作法 若增 是名持法

菩提欲 是一而非二

法相如如 得此法者

皆入一法 平等有

是名持法 是故阿 示菩

凡夫怖畏 去佛道甚

得深法利 是名持法 是故阿

欲不生 不能令心

示持法 不信者 而是法

若人有我心 及有得者

如是分 菩 皆以方便

是人欲 入於地

示佛法

欲之性 即是佛法性

如是阿。如正。菩摩诃斯方便示持法。

佛法之性 亦是欲性

佛告阿。何如。菩摩诃八正道法。何菩摩诃。於八邪向八解。出凡夫。修八正道。而到。。住於中道。越凡夫地。安住菩提。亦不住菩提相。邪。修於正。不取身相。亦不住菩提之相。佛身。於。修佛相者。得生一相相。出生生死界。安住竟空。一切法生住。何以故。法性相皆住故。世及出世。住寂。不染世。不著出世。若法非法。有。皆悉。於常。住平等相。知去未在心有相。亦不得菩提心相。何以故。一切心皆平等故。身相亦。是故不毒火刀箭之所害。何以故。已一切毒故。常生趣。住趣而菩提。常住安亦依止。以如是。一切刀兵不能加害。何以故。寂菩提空住。以住故一切毒箭皆不能害。是名。乘於疾乘亦不住乘。是名。何以故。所得故。是故刀箭不害其身。知法空求不可得。一切毒害所不能侵。何以故。行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得生故。行空之慈法寂故。行慈故。行如是慈能令刀兵皆不害身。欲色色界亦悉平等。知一切界一切法性同於菩提等相。若能如是心思。亦寂清。菩摩诃。知一切法如呼。一切相。同法界。趣。善解一切音言。示音相。不自高己於我想。於一切言音而相。是故悉知一切法寂。亦不得一切法相。出法心所。於言音亦不染著。世尊。而偈言。

是二法一相 所是相

於八邪 而修八正 九次八解

若能如是知 世

是名八 出凡夫 不住菩提

若有人分 是持戒戒

法中之雄 是名八 出凡夫

以持戒狂故 蔑於他人

不住菩提 菩提相 是名八

是人菩提 亦有佛法

邪 修行正 既到道已

但自安住立 有所得中

是名八 身相 不住菩提

若住空 自而人

佛身 是名八 生想

尚不得生天 何於菩提

常修佛想 度禅定想 是名八

皆由著空 住於邪故

生窟 入涅城 法住

邪菩提 皆等有

是名八 出於世 示道

但以名字 言故

寂界 是名八 世

若人通此 近菩提

佛法相 心所 是名八

分垢 即是著

有有 亦 有

菩提佛法 住有得中

是名八 寂 於常

若著佛法 是佛法

深入平等 是名八 不取去

法故 受苦

及未心 在亦 是名八

若人分 欲嗔恚

有初心 而菩提 心相自空

入三毒性故 菩提

何名菩提 到出 亦菩提

是人近佛道 疾得生忍

毒火刀箭 所不能害 於趣

若有法 法

永依止 去 而所害

是人不得 於有法

向菩提 音 自如

若知二性同 必人中尊

不由他教 不得是趣 及非趣

佛不菩提 亦不佛法

念念 大乘速 常安

不著法故 降魔成佛道

第一空法 若能速 是名

若欲度生 勿分其性

疾乘是法 菩所 心

一切生 皆同於涅

是名 刀兵趣 所不侵逼

若能如是 是得成佛

身得畏 毒不能害 菩行慈

其心不寂 而相

普遍一切 於诤 是名

是於天人中 是大

不取身相 善分身 到菩提道

是人菩提 亦有佛法

趣 除其愚 神通自在

若作如是 我得作佛

得明菩提 是名八 知欲色界

如是之凡夫 明力所

及色 三界同相 是名八

佛法湛清 其喻如空

界平等 菩提 妄想智

此中可取 亦有可

所不能染 出一切相 所嫌

佛不得佛道 亦不度生

若有所 皆趣法界 所趣

凡夫分 作佛度生

同於法界 心住法忍 是名八

是人於佛法 甚大

若欲修行 住寂法 不自己

若生苦 是受苦者

而他 出相 度相

生生 而有生

不著音 是名八 因解

住生相中 有菩提

知法相 亦住 趣出

若人生 是竟解

阿知 如是八 於中

有淫恚 知是世

最第一

若人生 不非生

世尊告阿言。汝今知。如等正菩摩诃方便示如是八。

不得佛法 佛同生性

阿言。何如世尊。菩摩诃陀洹。佛言。陀洹者。所得入道流。名不思佛法。若菩摩诃。能如是修不道及所修道。度一切相。流注佛法非色非生。於一切法著。一切法。一切法。一切法住。一切法所有。一切法不成就。菩摩诃。若到是道得精力智慧不生懈怠。安住寂乘如道。救生最上。不取是道亦不住。修如是道求一切法。而所得不不。住想道想世想佛想。悉皆平等障。智行境界所。於一切法及邪住平等相。佛知示深法。分身出我想。是名陀洹。不取佛道究竟。求佛道不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒。三已不住三界。如佛所修行道。一切想不取於。障入於佛道。心得寂。不著命我人等。根清。。修菩提而行於施。悉一切。救苦生。使度四流令立涅。有相示相。若四不生怖畏。志求寂菩提道。已怖畏有死畏。何以故。寂垢。善住佛道知去趣亦去。而善分生之想。心究竟佛道。是名菩摩诃陀洹相。

若能如是知 世

不退法卷第二

若人欲成佛 莫欲性

辟支佛品第三 世尊。即偈言。

欲性即是 佛之功德

於四道 佛思 若有住者

若人欲心 菩提道

不退菩提 如空 所依止

莫自有分 心於菩提

住 於取著 是名道

心即菩提 知是世

得固意 乘如是乘 上救世

若外道 佛世中尊

不住彼此 不中流 不著佛道

是二非 知是世

名陀洹 一切世 及佛余法

若人求菩提 是人菩提

究竟彼岸 名陀洹 障

若菩提相 是菩提

示佛道 一切相 名陀洹

菩提非菩提 佛以及非佛

不高己身 而起佛法 示知

若知是一相 是世

入於佛慧 先起我想 倒

若人作是念 我度生

如是知已 不著佛道 本疑於佛

即著生相 是人菩提

得不得 究竟著 不取道想

亦有佛法 住於有中

不起戒取 善住佛戒 常修正勤

欲外 亦不在方

不取戒想 於三 不著三界

分是空法 凡夫所

行於佛道 知生想 修菩提

如幻如焰 如石女

而不取想 心行寂 清佛道

如是 定不可得

喜布施 颦蹙 住於正命

不知是空故 凡夫狂惑

心 悉一切 苦生

若求性 即是道

得上施 名陀洹 生

若有人分 是道是非道

相著 恐怖 出世畏

是人不得 分菩提

法及非法 一切皆 不著

凡夫畏佛法 去佛法甚

名世明 安四 而所畏

若不疑空法 是人得菩提

示寂 修佛法 生想

一切有法 即是法

亦非想 是名染 分怖畏

是不可得 故

一切畏 亦死畏 於寂

若以菩提心 自高所畏

垢安 已趣 是故不畏

自念作佛 是人菩提

善道 漏相 菩之法

亦有佛法 菩提印

示陀洹 下劣 故作是

若有但 想作分

以巧方便 示佛法 放逸者

不深思趣 但名利

故此法 救世世尊 多方便

自念作佛 必成有疑

其本行 而示佛道 阿知

唯於名利 住

是陀洹 小智者 如是事

分少欲行 心

不解方便 愚劣 不甚深

若欲 不得於

而生诤 以百千法 示陀洹

若法 是人能

陀洹者 菩提法

不得法 夜持戒

如是阿。如等正。菩摩诃以善方便陀洹。

得禅 不入佛法味

阿言。何名如等正菩摩诃斯陀含。阿知。菩摩诃。於智。佛智不可思。修量因。亦不取因相及菩提智。能一切惑而求佛智慧。金三昧出一切禅定上。一切暗障。悉於佛。得一切佛法平等正。以量因求所得。如佛法不生。亦不於生之界而取法界。量生。於劫中多所乏少。不能成就菩提之道。引生到不退。志求於佛。根力道禅定解名色定。我今以如是等法。示生令得解悟而求佛道。欲坐道求如智。通佛眼不思眼。欲利益一切生求於佛眼。如是智慧最上。悉知法甚深之相。而自於智所分。安立生住於法中。使知一切法不住。得是法而集。名斯陀含。已生界及不思界通。不取境界亦得到。何有成就生。不成就生故。於一切法及生界。非非不。而知生。流注法界。明了法界。同於菩提。解於法界。及生界。量佛道。得分。同於道智。近等智。垢清。得所得。所。是名真智。菩摩诃求如是智名斯陀含。世尊。而偈言。

知法有性 不一切法

此智者 是名不思

不言戒非戒 得有中

求佛慧故 故名斯陀含

以持戒性 知於持戒法

量因 成就菩提道

如是知戒相 不於戒

修行是法故 我常往求

佛之法王 法藏叵思

不三昧相 除

量方便力 引生

是故修 成就而不退

以一相法 令入寂道

亦知法非法 通相

凡夫佛 我有法

住法 修於斯陀含

一相自性空 不信深坑

佛所 如而修行

白衣受欲 是法不畏

得此法故 我常往求

於陀者 住在有中

法界未曾有 不於生

在十方佛 利益世

是名斯陀含 寂去相

知法如空 皆以得菩提

生智慧 愚甚苦

若有智者 於分法

欲安立故 而求佛智慧

是法者 生疑怖畏

根力道等 禅定及解

是人量劫 受苦分

勤修三昧相 而求佛智慧

是偈法。三天子得生法忍。八千人漏解。即地裂意比丘大地。以是障罪因故。百千那由他劫。於大地受苦毒。地出。七十四世常被。若干百千劫乃至不佛之名字。自是已後得值佛。出家道而志。於六十三世常反道入俗。亦以障余罪故。於若干百千世根。世尊。喜根法於今方。十佛土有名。於中得阿耨多三藐三菩提。曰光明威德王如供正遍知。於今在。其意比丘今我身是。世尊。我未入如是法相。受如是苦分苦倒苦。是故若菩提心者。若小乘心者。不欲起如是障罪。不欲受如是苦者。不拒逆佛法。有所可生嗔。佛告文殊利。汝是偈得何等利。世尊。我是障罪已是偈因故。在所生利根智慧得深法忍得定忍巧深法。文殊利。力故能如是量阿僧劫罪因。世尊。菩有所念有所有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切法皆佛出。

究竟菩提道 佛之所行

佛告文殊利。若得佛十力。若有是者等有。若得生法忍是者亦等。文殊利言。如我知佛所。此者得量不可思功德之利。文殊利。如是如是。是得量不可思功德之利。但佛不。何以故。不修道不精者。如是人是利不能信受。文殊利法王子。及勒菩白佛言。世尊。念是於未世後五百。令此普宣流布皆得受持。魔若魔天不得其便。佛欲念是法故左右。即十方河沙量土六震。如是念是。及十方河沙佛亦念是。是十方土中河沙等量生得生法忍。何得者。何住地者。阿即坐起。偏袒右肩白佛言。世尊。以何名此。何奉持。佛告阿。是名法行。是已。文殊利法王子。勒菩摩诃。子游步菩摩诃。慧天子等。一切菩及阿天人阿修等。佛所皆大喜。

是名斯陀含 行而常求

若得如是法 佛眼思

是名斯陀含 求於佛眼

如佛所求 救依止

我今所求者 一切智最上

是智之所知 法相真

於智染著 是智最上

是智之所知 法相真

心常所染 求如是法

利安生 一切智中上

是名斯陀含 往之所求

谛於法界 生不思

是名斯陀含 求生界

知生界已 不著於生

是名斯陀含 而求所得

若不得生 一切法相

能作如是知 生

一切法 不察相

心意 而求佛法

如是清智 一切垢

不得是智相 是名求道

示生 菩所不

是名究竟智 得彼故

阿汝知 斯陀含

少智生 妄相著是非

阿汝知 斯陀含

使精勤生 令作如是解

常善修多 定甚深法

逮得真 速成於菩提

阿。是名如等正菩摩诃方便斯陀含。阿言。何名如等正菩摩诃阿那含。佛告阿。菩摩诃出一切世之相。究竟佛行心行。知去。而常不取去之相。知一切法依住亦不。何以故。不法有去去。出凡夫除凡夫想。不著佛想逮住法。何以故。究竟一切寂法界。亦不得佛凡夫差之相。道除其欲。不著味於四食。示知。不取一切六十二。不有相。不著相。悉有。於障作涅相。不除道垢。摧伏魔愚。拔明箭竭明。害明怨照除嗔。使示有。拔欲箭除慢。了相究竟明。常佛乘不思乘。到於一切法相。菩摩诃若能如是出於淤泥。於系著得本藏。亦得去未佛之藏。悉於一切伏藏中上。亦去佛之所建立。而心平等不高不下。得如是乘。於生。最第一上。菩摩诃究竟佛乘。於一切法悉得相。菩摩诃於法中於疑不果。次阿。菩摩诃以四弘誓取一切生。安立一切生。悉入佛乘住菩提道。何安住菩提。所生相。如悟住生界。何以故。善知空界不思界生想。何以故。是界即生界。不思界即是空相。亦生使。如空形相。所有。染著。知一切生。悉皆平等不出不。究竟菩提生相。如空界所了。何以故。法可得。如是得。即是一切法相及生相。心所了即非了。何以故。法可得。如是得即是。是故名得阿那含。一切生。一切法。佛法僧等。出如是相。名阿那含。世尊。即偈言。

不 凡夫法 世行

名阿那含 知去 住依

有所 是故不 於凡夫

佛救 更不 名阿那含

法有去 亦相 去

名阿那含 欲 不著四食

不退道 名阿那含 除一切

六十二 而所去 名阿那含

一切有 心常相 解了如

是故不 涅寂

去相 是故不 趣

一切垢 於涅 是故不

摧伏怨 魔 超出假名

是故不 拔明箭 害一切

喜欲 是故不 使

示相 得定智 名阿那含

拔刺 破慢山 善解五

名阿那含 究竟照明 佛乘

出欲淤泥 名阿那含 悉知伏藏

伏藏上 佛所安置 是故不

安住最 佛乘上 除

名阿那含 以四弘誓 建立菩提

住菩提已 是故不 知空界

可思 除想 是故不

於生 及法界相 而所得

是故不 心所取 不於相

安住菩提 名阿那含 生界空

不可思 知如是法 是故不

如是阿 示那含 相

安立佛法

阿知。如等正。菩摩诃。宜方便阿那含。佛告阿。我今菩摩诃阿。一切行。修佛所行。有。而能成熟一切生。亦一切生苦。是名阿。不得生相。亦不得苦相。是名阿。取著。住於相。知法空。一切相。悉所有。除生一切妄想倒惑。了空法不可思。是阿得不思菩提。成就如是法故名阿。如去佛所法。未在一切佛亦如是。有具足清白。演真菩提之法名阿。安立生住菩提道。所取著名阿。行波蜜慈。得佛大慈足生。相之慈亦能安立一切生。如是修慈所分。不取生及以慈相名阿。一切生法。而於法都所取。若能如是名阿。分示根力道。於生染著名阿。善知一切生心行。起菩提。能如是者名阿。演一切有行。而不取著名阿。亦余一切生。著行取行。作如是名阿。游佛心去相悉到佛所。以相智如佛而名阿。若能如是成就佛具足功德。亦名不思平等垢清福田。空行福田。阿跋致福田。第一清女人相福田。使欲福田。如佛知能一切障福田。摧伏魔福田。悉制外道邪福田。一切福田。福田。於一切怖畏福田。诤福田。寂福田。神通福田。最福田。窟宅福田。福田。具足菩所行福田。得佛自在最上福田。佛所持福田。化福田。以是法印印生令得安巧福田。一切璎珞佛界定涅寂福田。亦於一切福田中。成就如是福田。能知一切法不生不。名阿。除染著。嗔者而心不。名阿。於一切法不取其相。名阿。除智修最上智。而能速名阿。以是威建立菩提。菩提力名阿。如是菩提亦名不思。不思者亦名不。如是不。能令生。安立菩提。所取著。皆住平等。同於相。所有相。知一切法。皆入菩提。住所住阿。如是知已。能生如斯法而不染著。有言亦相。度生。亦不取生想。常二於身不。不而慢。於一切法生寂行。不色相不受想行凡夫法相。而心不。以求解安住佛法。亦非安住陀洹果相解。斯陀含阿那含阿果相解。妄一切起倒取佛智慧解。妄取菩提心解。妄修菩提施解。妄修菩提戒解。妄害忍辱解。妄懈怠精解。妄想禅定解。妄愚智慧解。妄凡夫解。妄父母妻子男女眷。如是等一切解。妄嗜欲量苦。而生起於染著。是使法是害。於此法中生二相。除妄想度生。名阿。除利求妄想及在家出家想。於鄙及最法皆悉平等。而亦不此凡夫法彼是佛法。如是妄想倒解法。若欲佛教化成就如是生。是名涅。如是生不名涅。如是生生於有。如是生不生有。如是生行於菩提。如是生不行菩提。如是生破禁戒。如是生受持禁戒。如是生名有智慧。如是生名智慧。若有生。起於二心而生妄想。除如是生妄想。非福田非不福田。如是生勤行精。如是生不勤精。是愚法。是智人法。是女人法。是男子法。是法。是非法。起於二想。除如是二心妄想故。菩住於不退菩提亦非不退菩提。有受菩提亦非受菩提。有近菩提座非近菩提座。有如是二心起妄想。如是菩提逮得菩提。菩不得菩提真解。以要言之。著一切法皆是妄想。是故阿。阿一切生妄想。使得解故能如是相法。是名菩摩诃阿。世尊。而偈言。

除一切行 生死行 出於世

名阿 度一切

苦生 名阿 不得生

及使 於法利 名阿

除妄想 住妄想 知法空

名阿 知空最 而得相

一切相 名阿 生

一切相 一切相 名阿

除 得想法 而自知

名阿 得菩提 可思

精 名阿 若於法

安立菩提 名阿

福田 令得 不得生

名阿 若法 一切取

法非法 名阿 道根力

示 得第一果 名阿

善知生 於菩提 是相

名阿 世所 一切行

於行著 名阿 勇猛世尊

思福田 佛住 人演

若欲佛 不 如佛所

名阿 是福田 福田

上精 名阿 染欲

於嗔不嗔 亦菩提 名阿

知一切法 寂相 是故菩提

名阿 不一相 生界

令 安住菩提 生菩提

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