它也是人最常的佛教象征之一,不是天、不是神示、不是先、不是知、不是授

佛法源在佛陀的悟,不外得,不他得。

佛教起源於公元前6―5世的古印度,是迦毗迦族的王太子悉多・摩所立。佛教於公元前1,世左右人中。佛教分北、.南。北佛教大乘佛教。主要流行於印度、中、日本、朝、越南等。南佛教小乘佛教,主要流行於斯卡、甸、泰、柬埔寨、老、西等。管世界各的佛教,因地域不同各具地方民族特色,但有共同的佛的九大象征。

佛教之道,太大了。三藏十二部,佛陀的一切言教,都是佛教之道。要而言之,我用一句表,我想,就是不迷信。不迷信,就是正信。

1、塔
梵SIupa,原安置佛菩、祖、高僧骨,作供奉拜之用的一墓建。在成了象征佛教的一建物。究其根源,塔的建可以溯至佛陀。佛陀涅檠後,他的、、利子等均由王大臣收取,建塔供奉。佛,建造塔有三意思,一表人;二起信;三恩。後世佛教徒沿用。建造各各的塔,以珍藏大德高僧生身利或卷等。久而久之,塔式建就成了佛教建的典型象征了。
2、法
法的梵Dharmacakra,,是佛教多象征物中最有代表性的象征物,它也是佛陀所教法的象征。所“”,原本是古印度的,能席卷之,可其威力之大。佛教取其摧破、等,象征佛陀教法所具有的窟:摧破生之;不停,不於―人一;缺。因此,佛教弘法“”,的象征,且,在印度的旗中至今保留著法案。
3、花
花是佛教典型的象征0e物。花具有出污泥而不染的晶,有香、、柔、可的四德,故佛教常以花比喻法界的清。又花妙香布,令者喜、吉,故,佛、菩大多以花座。如西方世界之王阿陀佛,大慈大悲的音菩都坐在花上;佛教密宗中,以花比喻人的肉心,表示生本具足之心。常想花可使人清光明,所以花受到佛教徒的珍。
4、光相
人常常在佛、菩造像上看到一形的美光,就是光相。它象征著佛、菩的智慧之光。神秘的光明可以遍照二切而所障。光相――般分光和身光。光是自眉的白毫光,周所的光;而身兜是全身周放出的毫光。
5、作“”
是古印度表示吉祥、、清的符,它也是人最常的佛教象征之一。印度教中以此象征婆神毗奴神胸前的旋毛;在佛教中,是佛陀的胸、手足、等所的和,武天其定音“”;意太光芒四射或燃的火。後作佛教吉祥的,以表示吉祥德。佛教的志也往往以法表示。因佛之法如可摧破生。
6、念珠
念珠是佛教徒念佛持咒用以的身法器之一,今已成佛教徒表示身份的志。念珠因其粒目不同,其意也有所不同。如108念珠,即象征108。一般信徒只用寸・八手珠,珠。
7、菩提
迦牟尼年就是在菩提下大大悟,修成佛道的。於是,菩提就成了佛教於“悟、成道”理想境界的象征。因此菩提被佛教徒尊,至今多寺仍植。
8、曼陀
是以佛陀跌坐金座、菩提座上悟主所的一案,用表大乘佛教“一即―切,一切即一”的思想。一般意上的曼陀是“道”的意思。但在密宗中,曼陀有多象征意:佛悟的境界;想的界;以像出佛菩布的情形,作修行密法想的象。
9、六色旗
佛典,迦牟尼成道,曾放出、、橙、白、及五色混合色。基於一佛教界普遍性信仰,1952年在日本召的世界佛教徒合第二次大,定六色旗作今後世界佛教信仰的一大象征。

我有很多人,口口反迷信。其言,再察其行,忽然,他倒真的是最迷信的。他盲目崇拜威,盲目崇拜偶像,盲於一知半解的知、或者人亦。他甚至不知“正信”何物?不是迷信是什呢?

佛教徒有多的名,名大上分大。一是佛教徒的正式呼,如比丘、比丘尼、沙、沙尼、式叉摩那、婆、婆夷等。一是佛教徒的,如僧、沙、和尚、梨、陀。《佛教徒的名》一、比丘,意思是乞士,呼年20的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即正式出家的佛教徒定的完整的戒律。
二、比丘尼,意思是乞士女,呼年20的正式出家的女性佛教信徒。相佛教中最早的比丘尼是迦牟尼的姨母。比丘尼要受“具足戒”。
三、沙,意思是息慈、求寂等,呼年不20但已14的少男出家者。他然不能受具足戒但也要受多佛教戒律的束,―般受持“十戒”。四、沙尼,意思是勤策女,呼年已到14但不到18的少女出家者。她然不受“具足戒”的束,但也有很的行范要遵守。比如,不得於避自弄身、不得照子化等。五、式叉摩尼,意思是法女,呼年18但不20的沙尼,她修“四根本戒”和“六法”。之所以要沙尼再年的式叉摩那期才受具足戒,是因要女弟子不孕。
六、婆塞,意思是清信士、近事男,呼在家修行的男性佛教信。些信然有出家,但也要自己的行按佛教的教加以束,遵守“三皈五戒”。
七、婆夷,意思是清信女、近事女,呼在家修行的女性佛教信。她婆塞同,也要自己的行按佛教的一定要求加以限制,遵守“三皈五戒”。《佛教徒名的》

在我的生活中,求神拜佛的人可能不少,跟在人後面去香的可能就更多,但真正能得上是了解佛教、是正信的佛教徒的恐怕不多。事上,文中“迷信”,原是佛教用,最初正是佛教中的。佛教的根本之道,是反迷信,提倡正信。

一、僧,梵文音“僧伽”的,意“和合”,就是多的出家人和合相在一起。所以僧上是一集呼,一名出家人不能僧,由四以上信奉佛法、遵守戒律的人所成的才能“僧”。

佛法是哪的?佛教的真理是哪的?我去印度朝菩提伽耶,到佛陀道的菩提下。我既朝拜佛陀,但也有一心,我要找佛教的源,佛陀道的源。我在菩提的上,菩提的正前,次坐。若不得源,我也不起坐,不座。於,我的中出了很清晰的五句:不是天、不是神示、不是先、不是知、不是授。除了佛教,任何宗教都是天的。佛陀的道、悟,不是天,也不是神的示,然更不是未之前、先於的,它亦不於知的范,不是任何人的授,不是任何人的予。五句,我然清明:佛法的源在佛陀的悟,在佛陀的自心,不外得,不他得,仍在自心、自、自悟、自。

二、沙,梵文音,也“桑”。沙本是古印度婆教以外的其他宗教修行者的一的呼。但人我後,就成佛教徒特有的一呼。三、和尚,也“和上”。在我,“和尚”的呼最常。其,和尚本是有相地位、堪僧的男性佛教徒的尊,在古印度曾有博士之,不是任何一普通的僧人都能使用呼的。四、梨,梨的含和尚相近,也是梵文的音,意教授、范正行等,即熟悉佛教徒的行准,能正弟子行的一教徒。梨和尚的在於和尚的比梨深。五、陀,一佛教徒的呼,原意是抖、除等。正宗的“陀”要一切物生活的拖累,游天下,修苦行,以乞食生。所以也呼陀“苦行僧”。

我懂得了佛法的源,懂得了佛教的源,才能真正不迷信、不盲。佛陀住世,一位婆生曾佛陀,在所有婆沙中,你佛陀是一位怎的呢?佛陀答:“所有的婆沙可以分三大:一是的,口口相,以知授主,如以四吠陀天的婆。二是以信仰基的沙婆,如推理者和臆者。三是自道的沙。我就於第三。”是,佛法是他自悟的,所以佛陀到他自己的悟,“法眼生起了,知生起了,智慧生起了,科生起了,光明生起了”。

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